Дхаммавуддхо Тхера - Сборник лекций
В суттах Будда называет монахов «калаянамитта» (хороший друг). Монах – это хороший друг, который открывает вам Учения Будды и воодушевляет на следование по духовному пути, однако именно вы принимаете тройное Прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе. Но сегодня люди добавили четвёртое прибежище (т.е. прибежище в монахе или учителе), что противоречит Учениям Будды. Об этом очень чётко сказано в суттах.
Например, в Маджхима Никае 84 и 94 рассказывается об архате, который был очень хорошим учителем и один человек попросил дать ему в нём прибежище. Архат ответил, что прибежище не может быть принято в нём, но только в Будде, Дхамме, Сангхе. Человек спросил, где можно найти Будду, поскольку хотел пойти и принять прибежище в Будде. Архат объяснил, что Будда ушёл в Ниббану без остатка, но даже в этом случае всё ещё следует принимать прибежище в Будде, Дхамме, Сангхе. Это свидетельствует о том, что мы всегда признаём Будду как нашего Учителя, который ныне воплощён в его Учениях (Дхамма-Винае). Дхамма – это его лекции. Сангха – это община монахов, являющихся Благородными (Арья).
Известнейший Учитель может иметь Неправильные Взгляды
Очень трудно определить кто является арьей, а кто не является, и мы не можем опираться только на молву. Утверждения о том, что такой-то и такой-то известный монах имеет большие достижения и т.д. очень ненадёжны. Как сказал Будда в Ангруттара Никае 5.88, может быть так, что очень известный монах с большим статусом, с большим числом учеников – как монахов, так и мирян, хорошо знающий тексты – может иметь неправильные взгляды. Будда дал предостережение на будущее, поскольку видел и знал, что на таких монахов нельзя положиться. Поэтому сутты (и Виная для монахов) должны быть нашим самым первостепенным учителем. Другие учителя могут быть только хорошими друзьями.
В Ангуттара Никае 4.180 Будда говорит о Великих Авторитетах. Он советует, что когда какой-либо монах утверждает, что учения Будды таковы или таковы, нам не следует ни порицать его слова, ни соглашаться с ними, а нужно сравнить их с суттами и Винаей. Если они не согласуются с ними, нужно отбросить их.
Опять-таки это показывает насколько важно изучение сутт и Винаи для того, чтобы знать чему Будда учил на самом деле. Это знание позволяет нам выявить учителя, который учит подлинной Дхамме, и того, кто обладает ложными воззрениями.
Значимость "Саддхаммы"
В Саньютта Никае 16.13 Будда предупредил, что чистая Дхамма просуществует 500 лет после его смерти. Затем станет очень трудно выявить подлинное Учение, отделив его от фальшивки. Почему? Потому что хотя во всех этих многочисленных книгах содержится много Дхаммы, тут и там в них добавлена адхамма (т.е. противоположность подлинной Дхамме). Эти искажения разбросаны в текстах и заметны только тогда, когда вы очень хорошо и очень точно знаете ранние четыре никаи. В противном случае вам будет очень трудно отличить поздние книги от ранних.
Сравнение с торговлей золотом
В этой же сутте Будда сравнивает эту ситуацию с торговлей золотом. Он говорит, что в то время люди всё ещё были готовы покупать золото, так как на рынке предлагалось только чистое золото. Но однажды, как он говорит, люди научатся делать фальшивое золото такого качества, что его трудно будет отличить от реального золота. В таких условиях люди будут очень осторожны. Они будут неохотно покупать золото, поскольку будут бояться купить фальшивку. Аналогичным образом, говорит Будда, в будущем загрязнится Дхамма. Когда это произойдёт, будет очень трудно отделить истинную Дхамму от фальшивой, и люди начнут терять к ней интерес. Поэтому нам нужно озаботиться вопросом выяснения что является истинной Дхаммой.
Значимость Правильных Взглядов
Почему так важно убедиться в том, что мы изучаем только истинную Дхамму? Мы знаем, что духовный путь к выходу из сансары (круговерти перерождений), которому научил Будда – это Благородный Восьмеричный Путь. В Маджхима Никае 117 утверждается, что Благородный Восьмеричный Путь всегда начинается с Правильных Взглядов. Без таковых вы не вступите на Путь. Согласно этой сутте, Правильные Взгляды приведут к Правильным Мыслям (или – Правильным Намерениям), а это в свою очередь приведёт к Правильной Речи. Правильная Речь приведёт к Правильным Действиям. Правильные Действия – к Правильному Образу Жизни, который ведёт к Правильному Усилию. В конечном счёте, Правильное Усилие будет фундаментом для Правильной Внимательности, что ведёт к Правильному Сосредоточению. Таким образом, основываясь на Правильных Взглядах, факторы пути развиваются один за другим.
В Саньютта Никае 45.1.8 также утверждается, что человек с Правильным Взглядами понимает Четыре Благородные Истины. Если человек полностью понимает эти истины, то он становится архатом или паччьека-буддой или даже самма-самбуддой. Даже поверхностное понимание Четырёх Истин позволяет стать арьей, благородной личностью. Правильные Взгляды – это врата во вступление-в-поток (сотапанна, первый уровень благородного ученика). Ангуттара Никая 9.29 и 10.63, а также Саньютта Никая 13.1 подтверждают, что сотапанна обладает Правильными Взглядами. Соответственно, первое, что вы должны обрести в практике Благородного Восьмеричного Пути – это Правильные Взгляды. Правильные Взгляды исключительно важны.
4. Польза слушания Дхаммы
Будда называл своих учеников «савака» (слушатели или слушающие), подчёркивая важность слушания сутт. В суттах и Винае приводятся многочисленные случаи становления слушателей сотапаннами, т.е. достижения первого уровня благородных личностей (например, Маджхима Никая 56 или 91). Нам повезло, что у нас есть лекции Будды, что содержатся в четырёх самых ранних никаях, в том виде, в котором он их произнёс. Чтение сутт подобно тому, как если вы сидите возле Будды и слушаете его. Разумно не упустить эту редкую возможность проникнуть вглубь ранних четырёх никай.
В Дигха Никае 14 Будда говорит о том, что за последний 91 мировой цикл появилось 6 будд. В среднем, получается, один будда появляется в мире за период 10-ти мировых циклов. В Саньютта Никае 15.1.5 Будда приводит пример, чтобы проиллюстрировать невообразимо долгий срок прохождения одного мирового цикла. В самом деле, очень редко в мире возникает самма самбудда. Нам очень повезло жить в век открытой Дхаммы! Это также хорошо, как и жить во время жизни самого Будды. На самом деле, если бы мы жили тогда, то у нас не было бы возможности познакомиться со столь многочисленными суттами, как мы можем сделать это сегодня, когда лекции (примерно 5000) собраны в книгах.
Кроме того, если бы мы жили тогда, мы, скорее всего, не услышали бы многих лекций, если только не собрались бы сопровождать Будду в его скитаниях. Он редко оставался на протяжении долго времени на одном месте – самое большее – четыре месяца, после чего вновь отправлялся в путь, либо в одиночестве, либо в сопровождении учеников. Сколько сутт мы могли бы услышать за четыре месяца? Вне сомнений, не так много, по сравнению с тем количеством, что мы можем найти сейчас в четырёх никаях.
Уровень Сотапанны достигается слушанием Дхаммы
В Ангуттара Никае 5.202 приводятся пять преимуществ слушания Дхаммы. Одно из них – обретение Правильных Взглядов. Поскольку обретение Правильных Взглядов равнозначно достижению уровня арьев, очевидно, что слушание Дхаммы может сделать слушающего учеником Благородных.
В Маджхима Никае 43 утверждается, что для возникновения Правильных Взглядов необходимы два условия:
1. Слушание Дхаммы
2. Обращение должного внимания или основательное размышление (йонисо манасикара)
Это второе подтверждение того, что уровень сотапанны может быть достигнут слушанием Дхаммы.
В Саньютта Никае 46.4.8 Будда даёт ещё одно подтверждение. Он говорит, что когда человек слушает Дхамму внимательно, пять помех (ниваран) устраняются и утверждаются семь факторов просветления (боджханга). Таковы условия для становления арьей. Таким образом, если мы слушаем Дхамму с должным вниманием (йонисо манасикара), мы можем стать арьей.
Ангуттара Никая 10.75 повествует о человеке, который был спасён Дхаммой: «...если он слушал (саванена), много изучал (бахусачча), постигал воззрение, то обретал частичное освобождение… ухо, обращённое к Дхамме (дхаммасота) спасает этого человека».
Слово «сотапанна» состоит из «сота» («поток» или «ухо») и «апанна» («вхождение»). Обычно это слово переводят как «вступление в поток», то его также можно перевести как «вхождение посредством уха» – в том смысле, что прозрение в Дхамму произошло через слушание. Тщательное изучение сутт позволяет предположить, что второй вариант перевода, возможно, более точен, поскольку учеников Будды называли «саваками» (слушателями) Дхаммы, а он в целом обращался к ним в лекциях как к «Благородным ученикам» (например АН 4.58 и 5.41).
