Игорь Губерман - Путеводитель по стране сионских мудрецов
О подобном говорили и писали очень разные евреи — для примера назовем такие несхожие имена, как Карл Маркс и Борис Пастернак. И безнадежные желание и жажда быть как все — одно имели утоление и выход: согласиться, что евреи — в самом деле пакостный и вредный человечеству народ. И начинали евреи смотреть глазами своих осудителей.
Такого рода взглядом можно многое увидеть, ибо ведь евреи впрямь разнообразны и полярны в своих качествах (выражаясь мягко и осмотрительно). К тому же очень ярки и интенсивны как в высоких, так и в низких проявлениях. А наблюдая взглядом пристальным, к тому же — неприязненным (в силу вышеназванных мотивов), каждому легко и просто углядеть лишь низменную часть.
Очень важно, что такое отношение к собственному народу главным образом проистекает от желания себя увидеть в лучшем свете, отделиться и обособиться от малосимпатичной общей массы, кажущейся слитной неприязненному взгляду. Такое отношение к восточно-европейскому еврейству открыто культивировали, например, немецкие евреи. Они себя полагали столь высоко культурными и развитыми и уже такими немцами, что новее были им не соплеменники те темные замшелые евреи, которые убого жили в Польше и на Украине. Что судьба их оказалась одинакова, не стоит и напоминать. Короче, мы о том, что осудительство своих — оно от острого желания возрадоваться собственному иллюзорному единству со всем культурным человечеством. Когда б на это человечество посмотреть столь же проницательно, это желание весьма ослабло бы. Но вековечная томит евреев жажда тесно слиться с большинством. Увы, но так устроен человек, не нам его за это порицать.
И тут нас за руку хватает вдумчивый читатель. Да, конечно, говорит он, очень это все правдоподобно, только это все относится к евреям, живущим в Диаспоре, в рассеянии, в других странах, а ведь мы страницы три назад ушли и отвлеклись от странной и самоубийственной психологии тусовки Шенкин. Какое это к ним имеет отношение?
О, самое прямое! Дело в том забавном, несомненном факте, что сегодняшний Израиль исполняет роль некоего коллективного, ну что ли обобщенного, еврея. И на отношении к нему прозрачно видно отношение к еврейству вообще. И не о том мы говорим, что постоянно он оказывается в фокусе внимания других народов, — нет, мы о самих евреях говорим. И даже о не полностью евреях, то есть тех, в ком есть хоть часть еврейской крови. Все они прикованы к Израилю неодолимым, странным, зачастую тяготящим их чувством причастности к его судьбе. Порою это кажется им просто интересом к уникальности его существования. Проще всего с теми евреями, которым их еврейство — не обременительная тягость, а естественная данность. Чем дальше от Израиля живет еврей, тем больше он его любит. И тем больше он имеет всяческих советов и претензий. Евреи всего мира не сводят с Израиля глаз (и мы их понимаем), ободряя или осуждая его как некоего близкого, но недалекого родственника Изю, за которого попеременно чередуются то страх, то стыд, то гордость. Чаще всего Изю осуждают: что это он за столько лет никак не сыщет общий язык со своими соседями? То он заносчив и задирист не по чину, то еще хуже — позорно мягок. С последним обвинением один из авторов довольно часто сталкивается, бывая в Америке с выступлениями. К нему почти что в каждом городе приходят за кулисы старички, с которыми проистекает практически один и тот же разговор.
— Вы, кажется, живете в Иерусалиме? — утвердительно спрашивает пришедший.
Спрошенный кивает головой.
– И вы туда вернетесь?
Спрошенный кивает головой.
– А когда?
Спрошенный послушно отвечает.
— У меня к вам просьба, — говорит пришедший, — как только вернетесь, сразу передайте вашему правительству: ни шагу назад!
И медленно уходит с чувством замечательно исполненного национального долга.
А с гуманистами всемирного размаха (в Израиле самом или вовне) — история слегка другая. И скорее по части химии она, по части тех таинственных процессов, которые творятся в нашем неизведанном духовном мире. В этих людях их еврейство как-то странно загнивает, обращаясь в сочные потоки слепоты и темного ожесточения.
А чтоб закончить эту грустную главу, припомним одну дивную, очень давнишнюю историю. Всего сто лет назад она случилась. Мы ее прочли в воспоминаниях секретаря Жаботинского. В отделе департамента полиции, занимавшемся евреями, было три сотрудника, в обязанность которых входило посещение еврейских лекций и собраний. Народ еврейский этих троих прекрасно знал, они и не скрывались: да, такая вот у нас работа. И один из них однажды был на некоем собрании, когда большую лекцию о сионизме прочитал сам Жаботинский — выдающийся оратор, как известно. А в конце, когда весь зал ему зааплодировал, секретарь вдруг с изумлением заметил, что дежурный полицейский чин со всеми вместе хлопает и вообще находится в восторженном экстазе.
— Понравилось? — осведомился секретарь. - Не то слово! — ответил немолодой полицейский. — Не то слово! Сионизм — какое замечательное дело! Только жалко, батенька, такое замечательное дело — и такому говенному народу доверять!
Глава 35
Только что мы в предыдущей главе зачеркнули нетактичную фразу о том, что даже животные не гадят в свои кормушки, как одновременно спохватились: мы ведь ничего не написали о прекрасных местных зоопарках!
Политикой в Израиле пропитано все без исключения, даже животный мир. Сейчас мы это поясним. В 2003 году были здесь выборы, в результате которых пришел к власти великий военачальник и герой Арик Шарон. Спустя два года он вывел евреев-поселенцев из Газы. Это было деяние, достойное Моисея, считали одни, другие же (в частности — сами поселенцы) полагали, что это было вопиющей несправедливостью и разрушением основ государства. Надев оранжевые одежды (под влиянием украинских событий, очевидно), поселенцы денно и нощно проклинали своего недавнего героя, громко заявляя, что такое подлое предательство они и не простят, и не забудут. Так вот, надо сказать, что у Шарона был любимый попугай. Конечно, говорящий. Жили они очень дружно, пока не началась предвыборная кампания. Попугай вместе с хозяином внимательно слушал предвыборные речи, и Шарон вдруг обнаружил, что симпатии его болтливой птицы отданы усатому вождю Рабочей партии Амиру Перецу. И более того: он выучил и начал повторять куски из лозунгов презренного соперника. Такого, разумеется, Шарон простить не мог. Поцеловал он попугая в хохолок и передал в подарок Иерусалимскому зоопарку. А зоопарк этот слывет островком терпимости и мирного сосуществования в бурном море ближневосточной действительности. Любовь к нашим братьям меньшим объединяет всех: евреев и арабов, религиозных и светских, левых и правых. Все они мирно прогуливаются здесь по аллеям, восхищаясь разнообразием и очарованием царства фауны. И вот это согласие было грубо нарушено двумя горластыми попугаями, которые бессовестно заявляли о своих политических предпочтениях. «С Амиром Перецом к лучшей жизни!» — без устали призывал попугай Шарона. А второй, сидящий рядом (как попал он в зоопарк, нам неизвестно), стоило ему увидеть оранжевое одеяние, грозно и скорбно восклицал: «Не забудем, не простим!» Как только весть об этих выкриках дошла до дирекции зоопарка, последовал приказ: немедленно убрать двух цицеронов из экспозиции и сослать в здание администрации. Бессрочно. И по сей день живут они где-то в коридоре, безуспешно агитируя сотрудников.
