Давид Малкин - Жизнеописание малых королей
Прежде всего, над этим фактом стоит поразмышлять евреям, прилагающим такие усилия, делая вид, что Израиль всё ещё не существует, и их миссия – спасение чужих стран путём преобразования там театра и банковского дела. Священное сотрясение души в весеннем месяце Нисане – не обязательно признак вдохновения для написания патриотической кантаты, прославляющей коренное население. Может, это – напоминание об извечном еврейском Исходе, об Эрец-Исраэль.
Не опускаясь до оценок "хорошо" и "плохо", признаем, что стремление вернуться в страну, Обетованную Богом, отличает евреев от других народов. Я ни разу не слышал о тоске американских негров по Африке, о тяге англичан к Южной Ютландии, откуда они явились на Британские острова, или о стремлении французов вернуться на Рейн, хотя их предки жили там ещё при Марке Аврелии.
В своей истории еврейский народ уходил на юг (в Египет), на восток (в Ассирию и Вавилон), на запад (в Рим) и на север ( в Европу). Изрядная часть евреев делала трудные и продолжительные попытки затеряться среди населения этих стран, но... Проходили столетия, и их потомков подхватывал новый Исход всегда в одно и то же место такой большой Земли – в крохотную Эрец-Исраэль.
Каждый наш следующий ненавистник глупее предыдущего. Арабы уже столетие не могут понять, что та же Рука, что слепила Землю и крутанула её вокруг оси, нанесла на ней точку для еврейского народа: здесь!
Да, нас можно "сбросить в море", можно сжечь свитки Торы и растоптать наши города. Но пока в любой Новой Каледонии будет жив хотя бы один еврейский мальчик, в его душе будет трепетать Иерусалим.
И когда ему исполнится тринадцать лет, он ощутит смятение, благородный порыв кого-то спасти, освободить от скверны, отдать жизнь за обиженных и бедных – тогда найдётся старец, переживший то же самое шестьюдесятью годами раньше. Он проведёт рукой по лицу мальчика и скажет:
– Мы – евреи, и у нас есть Иерусалим, наш Танах, наша история и наша судьба.
Мальчик спросит про Танах и про Иерусалим и, слушая, будет сжимать в кулаке воображаемое копьё, как все еврейские мальчики-бармицвы тысячи лет до него. С этого момента в нём зародится тайна и поможет выстоять против всех ветров в тех краях, где он живёт. И только в Иерусалиме,– если он доберётся, – успокоится душа этого человека, потому что здесь, где поселилось Божье присутствие – Шехина, сходятся для евреев Танах, история и судьба.
На родину предков, которую они ни разу не видели, возвращаются рыбы и птицы. Дикие народы нещадно наживаются на их переселении: убивают, калечат, разоряют стаи. А цивилизованные смотрят вслед и восхищаются: вот ведь какие чудеса творит Создатель!
***
О ДАТИРОВКЕ
В конце 2002 г.я получил журнал BAR (Biblical Archaeology Review) со статьёй крупнейшего современного египтолога Кеннета Китчена "Как мы узнаём, когда правил король Шломо". Во введении К. Китчен, профессор Ливерпульского университета, предупреждает: "Мало шансов, что мы найдём когда-нибудь памятник с датами жизни короля Шломо (у Китчена – Соломона), но это не значит, что мы не можем определить эту дату другим способом. К счастью, время правления египетских и ассирийских правителей установлено довольно точно, что позволяет вычислить и даты правления древнееврейских королей".
В публикации очень подробно рассказывается, как даты правления фараонов Египта и царей древней Месопотамии, упоминаемых в Танахе (напр. фараона Шешонка I и царя Шалманассара III, о которых рассказывает знаменитый Чёрный обелиск из Ассирии), помогают найти хронологическую связь с древнееврейскими королями. Здесь я хочу сразу успокоить читателей: расхождение между энциклопедиями и таблицами с расчётами Китчена для каждого из королей не превышают нескольких лет.
У Китчена периоды правления такие (в скобках, для сравнения, я привожу даты из энциклопедии "Who's Who in the Old Testament", London, 1971, которой пользовался при написании моих романов. Все даты - до новой или, как теперь принято, "до христианской", – эры):
Шаул: 1030 – 1009 (1030-1010),
Давид: 1009 – 971 (1010 – 970),
Шломо: 970 – 931 (970 – 931)
и для периода "Двух королевств":
Королевство Израиль: 931 – 720 (931 –721),
Королевство Иудея: 930 – 586 (931– 587)
Таким образом, период, названный мной "Золотым веком еврейской истории", по Кеннету Китчену составляет 444 года (1030 – 586 г.г.).
2010Примечания
1
Нисан – седьмой месяц по современному еврейскому календарю (март-апрель).
2
В Первой книге Царств он назван Авиам, а в "Диврей айамим", ч. II – Авия.
3
См., к примеру, хамские реплики Авиама об отце – я цитировал их в Первой новелле. Размышляя о буйном и агрессивном характере Авиама, можно угадать, что именно он и его приятели были в числе тех молодых аристократов, кто требовал от короля Рехавама непримиримости на переговорах с народом, и в результате привели государство к распаду.
4
По II книге "Рассказов тех дней", египтян явилось "тысяча тысяч".
5
Плодородная Радуга, Плодородный Полумесяц (англ.Fertile Crescent) – По А.Мазар, "пространство от Египта до Сирии с Месопотамией" (А.Мазар "Археология Библейской Земли", Иерусалим, 1996 г.)
6
паро (ивр.) – фараон, традиционное библейское, как и страна Мицраим (ивр.) – Египет.
7
"Берешит" ("Бытие"), 25-20
8
"Дварим" ("Второзаконие"), 26-5
9
"История израильского народа", пер.с нем. 1900 г.
10
Заключительная часть т.н. "Надписи на монолите", хранящейся в Британском музее.
11
То есть Элиша (Елисей) был посвящён в пророки самим Элияу (Ильёй-пророком)
12
Очевидно, имеется в виду элегия в 25-й главе "Книги пророка Ирмияу" (Иеремии) из "Пророков" и отчасти "Эйха" ("Плач Иеремии") в каноне "Писания".
13
Ещё один раз это повторилось через 700 лет. Королева Шломцион (Саломея Александра) из дома Хасмонеев правила Иудеей в 139-67 г.г. до н.э.
14
В русской традиции – Гофолия.
15
Не правда ли, похоже на зачин русских сказок!
16
И.М. Дьяконов, В.А. Якобсон, Н.Б.Яновская "Общие черты II периода древней истории" в сб. "История древнего мира", т. II, изд. "Наука", Москва, 1982 г.
17
По народной легенде, это именно тот Захария, чья гробница располагается в долине Ехошафата.
18
Неизвестно почему, некоторые из иудейских хроник называют Узияу Азарией (см. например, Вторую книгу Царств, 14:15). В них рассказывается: На двадцать седьмом году правления Яровама II стал королём Азария, сын Амации, короля иудейского. А имя матери его – Ехолаяу, она из Иерусалима. И делал он то, что было праведным в очах Господа, как и всё, что творил Амация, отец его.
19
Мой читатель, полагаю, не принял всерьёз попытку автора списать разруху от военных набегов на отсутствие Всекнаанских спортивный состязаний кулачных бойцов, стрелков из лука, метателей копья и гонщиков на колесницах?
20
Будущий израильский пророк молодость провёл в Иудее. Здесь он пас коз, пока случайная встреча с королём Узияу не переменила судьбу этого деревенского мудреца.
21
Иоав бен-Цруя – прославленный полководец Давида, "Гроза Кнаана".
22
на иврите - יוֹם פָּעוּט
23
Москва, т. 1, стр. 521.
24
Любопытно, что каждый круг заговоров начинался после смерти короля, носившего имя Яровам (Первый, Второй. До Яровама III Израиль не дожил).
25
Эти надписи взяты мной из сборника переводов с аккадского ("Литература Вавилонии и Ассирии", Москва, Худ. литература, 1981). Первая принадлежит к анналам царя Ашшурнацирапала II, вторая – воинская реляция Саргона II, третью продиктовал своим писцам царь Синаххериб. Как видим, тексты эти настолько близки, что могли принадлежать любому из царей. Исполнял все описанные выше действия всё тот же Железный Ассириец, а клинописные доклады, по последним версиям историков, предназначались не современникам и не потомкам, а исключительно богам-покровителям царя - автора надписи.
26
С моей стороны крайне неблагодарно было бы не добавить: "и исторические хроники" – ведь именно на них я основываю эти книги. Вполне может быть, что подробности ассирийской агрессии в Кнаане мы узнали только благодаря обличениям пророками правителей Иудеи и Израиля. Писатели сохранили королей – иначе мы, потомки, не знали бы даже их имён (мы-таки и не знаем, кто сидел на троне в Моаве или в Аммоне, не имеем понятия о последних правителях Филистии и т.д.)
