Аркон Дарол - Тайные общества.
Затем следует описание самих ритуалов. ‹Поклоняться Бховани можно и в одиночку, но коллективные молитвы более действенны. Ученики, ‹шела›, молятся под руководством гуру. Ночью статую богини или буйволиные рога, символизирующие ее, выставляют в особом здании или в помещении храма, специально предназначенном для этих целей. Вокруг символа рисуют круг, внутри которого, на куче освященного песка перед статуей богини, делают определенную отметку. Верующие рассаживаются по кругу, лицом к центру, мужчины и женщины садятся через одного. Если женщин меньше, чем мужчин, их заменяют храмовыми проститутками. Кроме них в этой церемонии могут принимать участие только супруги членов секты.
‹Способ освящения вина зависит от цели ритуала. Первая причина - это обязательное достижение экстаза, вторая же, ради которой проходит то освещение, может быть любой. Чтобы обрести богатство, пьют из золотого кубка, свободу - из серебряного, счастье - из медного, пищу или успехи в строительстве - из кубка из неблагородного сплава, за любовь - из хрустального, за власть - из каменного, за ненависть - из глиняного›.
В ритуале сочетаются и магические, и религиозные элементы. Верующий просит Кали об услуге, и в то же самое время ее служители поклоняются ей и славят богиню.
Когда запах фимиама поднимается к потолку, гуру наполняет вазу вином, напевая при этом мистические слова: ‹Ум мум кум жум рум›, что означает: ‹Дай жизнь этому вину, преврати его в божественную пищу›.
Вазу с вином ставят перед главным гостем, который разливает жидкость по маленьким кубкам Три из четырех ‹макара› (ритуальных предметов) приносит жрец-помощник; их освящают с теми же словами. Пять священных элементов, символизирующих власть Кали, следующие: вино, мясо, рыба, кукуруза и сексуальные отношения. Каждый участник выпивает по четыре кубка вина, по одному за каждым блюдом. Чтобы исполнить пятую ‹макара›-, присутствующие вступают в половую связь›.
Эти ритуалы могут проводиться и непосвященными, но обязательно под руководством жреца. Дело обычно происходит в среду вечером (среда - день, посвященный богине). Участники ведут себя так, как будто выполняют самую серьезную и важную церемонию на свете. Приглашают также ‹шела›, чтобы они пропитались атмосферой ритуала.
Вернемся к процессу обучения. Прежде чем ввести ученика на вторую степень посвящения, называемую ‹блаженство›, жрец должен удостовериться, что тот достаточно внушаем, чтобы воспринять следующий этап обучения. На этой стадии неофит должен поститься в течение четырех дней, ему позволено пить лишь кокосовое молоко. Следующие четыре дня посвящены созерцанию.разрушения в тех формах, какие ученик только может постичь. Затем молодого человека отводят к идолу, где он пьет кокосовое молоко, размышляя о зле и о его воплощениях. Он снова приносит клятву хранить тайну и ненавидеть иноверцев, а также - в случае необходимости - и всех остальных, кроме своих учителей. По знаку жреца из-за статуи Кали появляется служительница храма и протягивает новообращенному миниатюрное изображение богини. Он прижимает его к своему половому органу, затем целует. Новообращенному вручают цветок с пятью лепестками, символизирующий пять ‹макара›. В тот же вечер во время молитвы ему надрезают правую руку, он отпивает немного крови и трет ранку благословенным сахаром - священным ‹гуром›.
После этого посвященного допускают на более специфические церемонии. Одна из них состоит в том, что сидящие мужчины взирают на обнаженных танцовщиц, пока сами не впадут в транс. Гуру не принимает активного участия в этом действе. Его задача - распевать славословия, некоторые из которых придумываются тут же. Эффект от этих ритуалов возрастает благодаря множеству мерцающих лампад, дурманящему запаху фимиама и заунывному пению жрецов, внушающих присутствующим, что Кали действительно находится здесь и смотрит на собравшихся налитыми кровью глазами своей ужасной статуи.
Третья стадия начинается тогда, когда гуру видит, что посвящаемый дошел до нужного состояния. Учитель следит за появлением признаков исступления и в течение нескольких вечеров оценивает быстроту, с которой испытуемый достигает экстаза. Неофит узнает множество магических слов и формул и получает право воспользоваться денежными фондами храма, чтобы начать собственное дело. В то же время его подвергают пыткам, призванным испытать его веру. Перед статуей богини ему одиннадцать раз прижигают раскаленным железом правую или левую руку - в зависимости от того пути, который он выбрал. Ритуал предписывает, чтобы испытуемый многократно кричал, пока не упадет ‹в судорогах›.
Этот странный ритуал сопровождается выкриками: ‹Бховани, ма, му, ум, клинг!›
Затем кандидата спрашивают, готов ли он убить любого человека, включая собственных детей, чтобы доказать любовь к богине разрушения. Он отвечает утвердительно.
Когда испытуемый становится способен впасть в транс от одного лишь слова, например, ‹А-кашаа›, его допускают на четвертую ступень посвящения. Отныне он может обходиться без статуи богини - ведь он сам стал частью Кали. Разумеется, он не теряет уважения к символам культа, но больше не зависит от них. Все это, как он теперь знает, не более чем элементы системы обучения.
Достигшие этой стадии верят в то, что обладают великими магическими способностями. Тогда гуру открывает им последние тайны. ‹Кали не существует ни как власть, ни как добро, ни как зло. Есть Энергия, вы сами и вам подобные. Вы богоподобны. Вы достигли этой высшей ступени развития единственным возможным способом: избавившись от груза физических ощущений. Теперь вы больше не сможете воспользоваться вашими чувствами, у вас больше нет полового влечения, вы не нуждаетесь ни в вине, ни в мясе, ни в кукурузе…
У вас есть три месяца для размышления над этим откровением, вам не будут помогать ни учитель, ни богиня. Вы должны сделать свой выбор: остаться здесь в качестве гуру и обучать других людей, уйти в созерцание - стать святым отшельником - или сделаться бродягой и пуститься на поиски новых знаний›. Гуру вдохновляли людей на преступления, внушая им идею разрушения, но сами не принимали активного участия в убийствах. Туги, - набранные из посвященных первой ступени, следовали по пути разрушения в буквальном смысле этого слова и составляли костяк разбойничьих шаек, наводивших ужас на всю Индию. Действительно, поклонники Кали могли с легкостью развить свои преступные наклонности, участвуя в ритуальных жертвоприношениях культа Бховани. Некоторые даже убивали собственных детей, потому что им казалось, что Кали ждет от них этой жертвы.
Вернемся к признаниям нашего жреца. ‹Я выбрал третью возможность, - пишет он, - считал, что мои знания весьма скудны. Мой учитель сказал мне: ‹Ты прав; я всегда знал, что ты встанешь на путь истины!› Тогда я отправился в путешествие - встречался с людьми, беседовал с ними о магических и оккультных проблемах…›
После трех лет скитаний по Индии, живя лишь милостыней крестьян, жрец остановился перед жилищем одного дервиша.
‹Я вступил в круг (‹халка›) Жанбаза (того, кто отринул жизнь) и попросил разрешения участвовать в его ритуалах. Он позволил мне остаться, и в течение двух лет я говорил с ним во время собраний (‹мажлис›), но так и не был допущен к ритуалам. Все же я чувствовал, что стою на пороге чего-то важного. Он был скромным человеком и не навязывал мне своих идей. Наконец, к моей великой радости, он дал мне одно упражнение. Я честно исполнил его, но больше он об этом не заговаривал›.
Надо заметить, что этo типичная методика некоторых суфийских наставников-дервишей. Кандидату дают определённую формулу для многократного повторения или какое-нибудь упражнение в духе йоги, чтобы проверить, тщательно ли он исполняет их и как они на него действуют. Если претендент выполняет задание, значит, он действительно желает развить свои способности и получить тот опыт, которым владеет сам дервиш. В противном случае становится ясно, что кандидат вскоре уйдет или потеряет всякий интерес к учению. Возможно, этим и объясняются два года ожидания. К тому же у отшельника Жанбаза было больше учеников, чем ему было нужно, и он мог позволить себе держать их на расстоянии и выбирать наиболее прилежных.
‹Почувствовав резкое покалывание у основания позвоночника, я понял, что упражнение возымело действие. Он предложил мне другое упражнение и, казалось, остался доволен. Я спросил, могу ли принести ему клятву верности, но учитель адресовал меня к одному из своих собратьев - Асламу Абасси, который выступил в роли моего крестного отца перед Жанбазом. Только тогда он принял меня. Став ‹саликом› (учеником), я перестал и думать о Бховани, сожалея, что потерял столько лет, прежде чем вступить на путь истинный›.
Хотя туги и принимали участие в ритуалах Кали, они проводили гораздо меньше времени в молениях, чем другие ее почитатели. Вступив в секту, они должны были изучить условные знаки и сигналы, различные предзнаменования, возвещающие о мысли Кали, а также способы удушения при помощи монеты, спрятанной в складках большого платка. У банд тугов не было ножей, но их жрецы носили священные мотыги, о которых рассказывают много удивительных историй. Например, когда банда останавливалась на ночлег, жрецы бросали свои серебряные мотыги в колодец или другое укромное место, а на следующее утро стоило жрецам лишь позвать свое оружие, как оно само прилетало к ним.
