Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих.
Невеста оказывается связанной с Богом самым тесным образом. Жених - в ней, а она - в Нем. Это подобно тому, как пустая ваза, выброшенная в океан, наполняется той же самой водой, которая окружает ее. Снаружи и изнутри одно и то же вещество. Подобное происходит и с Невестой, которая, находясь в своем Женихе, в то же время несет Его в себе. И куда же она несет Его? Только туда, куда она может идти: на лоно своего Отца - в место, где она родилась. Невеста взволнована оттого, что Жених открывает ей Свои тайны. Он учит ее каждой истине, которую необходимо ей знать. О, удивительное познание! Божественные истины можно познать только в божественной тишине! Слово так много говорит душе, так наставляет ее, как не в силах наставить самые просвещенные учители.
Когда Жених учит верную Невесту, постепенно проникая в нее все глубже и глубже и расширяя ее скрытые возможности, она побуждает Его выпить ароматного вина и свежего сока гранатовых яблок. Это - плод ее милости, ибо она с величайшей искренностью предлагает Ему все то, что Он дарует ей. Это замкнутый круг: Жених дарует Невесте, а Невеста отдает Жениху. О, несравненная Невеста! Что мне сказать? Ты - находишься в общении со Святой Троицей, ибо постоянно отдаешь то, что принимаешь.
Ст. З. Левая рука его у меня под головою,
а правая обнимает меня.
Как было сказано ранее, Бог обнимает Невесту двумя руками. Первая рука - это Его всемогущая защита, а вторая - совершенная любовь. И эти святые объятия есть свидетельство их неразрывного единения. Невеста, заявляя о том, что рука жениха обнимает ее, подразумевает грядущие события, поскольку принимает эти божественные объятия за супружеский поцелуй. Она говорит о нем, как о событии, которое будет продолжаться в вечности. Но следует заметить, что она всегда говорит о нем в настоящем времени.
113
Ст. 4. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, -
не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.
Жених требует не будить Его возлюбленную ото сна. Он повторяет Свое требование трижды, потому что существуют три разновидности внутреннего сна. Первый - когда душа, находясь в состоянии гармонии, испытывает сильный восторг, намного превосходящий чувства. Во время этого сна чувства отделяются от объектов нечистой любви, тем самым очищаясь. Именно поэтому Жених просит не будить Невесту
Второй сон - это таинственная смерть, когда Невеста угасает в объятиях любви". Как бы Жених ни хотел, этот сон необходимо прервать - Невеста должна пробудиться от звука голоса Божьего, призывающего ее из могилы смерти к духовному пробуждению.
Третий сон - это дремота постоянного отдыха в Боге. Это - восторженный и в то же время тихий, спокойный и устойчивый покой, не приводящий к перемене чувств, когда душа, отвергнув себя, входит в Бога. Этот ее покой никогда не должен быть потревожен. Но, надо заметить, Жених хотел, чтобы не был потревожен ни один из снов Невесты, и чтобы она продолжала покоиться в Его руках.
Первый отдых - обещанный покой, второй _ дарованный, а третий - утвержденный, вечный. Это не означает, что он не может быть нарушен, поскольку Невеста все еще свободна. Жених не мог бы сказать: «Доколе ей угодно», - если бы это не определялось ее волей. Просто после такого единения (если исключить крайнюю неблагодарность и неверие) она уже никогда не сможет поступить вопреки воле Жениха.
Тем временем Божественный Жених, хваля Свою Невесту и позволяя другим хвалить ее в Его присутствии, старается постоянно наставлять ее. Чтобы показать ей, что самодовольство и презрение людей может привести к такому прискорбному результату, как отделение от Него, Он открывает ей низость ее происхождения и испорченность природы. Это делается с единственной целью - помочь ей сохранить свое смирение.
Ст. 5. Кто это восходит от пустыни (в английском
переводе Вульгаты здесь добавлено «исполненная
радости» - прим. переводчика), опираясь
на своего возлюбленного? Под яблонью разбудила я тебя:
там родила тебя мать твоя, там
родила тебя родительница твоя (в английском
переводе Вульгаты - «Под яблоней разбудил Я тебя:
там была опорочена мать твоя, там она была
обесчещена, и затем родила тебя» - прим. переводчика).
Невеста покидает пустыню. Это пустыня чистой веры, но не только. Это еще и пустыня эгоизма. Невеста бежит с радостью, потому что она удовлетворена. Она подобна сосуду, наполненному до краев ключевой водой, которая разбрызгивается во все стороны для пользы окружающих. Она больше не зависит от самой себя и потому больше не боится избытка своей радости. Она не боится поражения, потому что ее Возлюбленный, наполняющий ее радостью, всегда рядом, и она может опереться на Него.
О, драгоценное обретение - потеря всех сотворенных опор! Сам Бог стал поддержкой нашей души!
Под яблоней разбудил Я тебя. Я поднял тебя ото сна таинственной смерти, пробудил тебя от сна твоей порочности, избавил от испорченной, порочной природы, которую передала тебе твоя мать через свой грех. Ибо Бог имеет две цели по отношению к человеку: во-первых, Он хочет избавить его от порочности и злобы его испорченной природы, а, во-вторых, - восстановить эту природу в первозданном состоянии, сделать ее для Бога такой же прекрасной и чистой, какой она была до падения Евы. В своей невинности Ева всецело принадлежала Богу, однако, совершив прелюбодеяние с дьяволом, оставила
115
своего Творца. И мы все причастны к пагубным последствиям этого поступка. Мы пришли в этот мир как незаконнорожденные дети, не имеющие представления о том, кто наш настоящий Отец. Нас нельзя было принать принадлежащими Богу, пока мы не были законно признаны через крещение. Но даже после этого мы все еще имеем признаки того презренного греха. Мы сохраняем в себе злобу, противостоящую Богу, и это продолжается до тех пор, пока Он решительным образом не удаляет ее, отвлекая душу от самой себя, очищая ее от всякой распущенности, наделяя благодатью невинности и побуждая потеряться в Нем. Таким образом Он выводит ее невинной из-под яблони - того места, где была опорочена ее мать - человеческая природа.
Ст. 6. Положи меня, как печать, на сердце
твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка,
как смерть, любовь; люта, как преисподняя
ревность; стрелы ее - стрелы огненные; она –
пламень весьма сильный.
Жених предлагает Невесте положить Его как печать на ее сердце, ибо, поскольку Он - источник ее жизни, то должен быть и ее печатью. Именно Он препятствует ей покинуть столь благословенное состояние. Таким образом, она - запечатанный колодец, который никто, кроме Него, не может ни открыть, ни закрыть. Он также хочет, чтобы она положила Его как печать на свою внешнюю жизнь и на свои дела, чтобы все было сохранено для Него и ничто не было задействовано без Его указаний. Таким образом, она есть сад, который Жених закрывает и который уже никто не может открыть (Откр. 3:7). «Ибо любовь, - говорит Жених, - крепка, как смерть». Этими словами Он дает понять Своей возлюбленной, что может совершать в ней все, что Ему угодно. Он побуждает Невесту умереть для всего, чтобы она могла жить только для Него. Но ревность люта, как преисподняя, и потому Он так тщательно ограждает Свою Невесту. Он так сильно жаждет ее
116
посвящения, что малейшее проявление неверия (предположение настолько же прискорбное, насколько и невероятное ) вызвало бы в Нем вспышку негодования, в результате чего она незамедлительно была бы изгнана в ад. Стрелы любви - стрелы огненные, которые освещают тьму до тех пор, пока горят. О, Агнец, накладывающий и снимающий семь печатей! (Откр. 5:5). Запечатай Свою возлюбленную так, чтобы она могла выйти только через Тебя и для Тебя, ибо духовный брак сделал вас неразлучными навек.
Ст. 7. Большие воды не могут потушить
любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все
богатство дома своего за любовь, то оп был бы
отвергнут с презреньем.
Если большие воды привязанностей, противоречий, страданий, нищеты и бедствий не могут потушить любви Невесты, то ее не потушат и потоки посвящения Божественному Провидению. Напротив, они сберегут эту любовь. Если человек мужественно отказался от всего богатства и от самого себя в надежде обрести чистую любовь, то глупо полагать, что после такой попытки достичь блага, ценимого выше всего (поистине стоящего дороже всей вселенной), он вернется к тому, от чего отказался. Это невозможно. Бог таким образом показывает нам основательность и неизменность подобного состояния и то, насколько сложно человеку, достигшему его, вернуться к прежнему образу жизни.
