Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya
власть над аффектами и (по т. 38) тем менее страдает от дурных
аффектов. А потому, вследствие того что душа наслаждается этой
божественной любовью или блаженством, она обладает
способностью к укрощению страстей, ибо человеческая способность
к укрощению страстей состоит в одном только разуме.
Следовательно, никто не наслаждается блаженством, вследствие того
что он обуздывает свои аффекты, но, наоборот, способность
обуздывать страсти возникает из самого блаженства; что и
требовалось доказать.
617
Схолия. Таким образом, я изложил все, что предполагал сказать
относительно способности души к укрощению аффектов и о ее
свободе. Из сказанного становится ясно, насколько мудрый сильнее и
могущественнее невежды, действующего единственно под влиянием
страсти. Ибо невежда, не говоря уже о том, что находится под самым
разнообразным действием внешних причин и никогда не обладает
истинным душевным удовлетворением, живет, кроме того, как бы не
зная себя самого, бога и вещей, и, как только перестает страдать,
перестает и существовать. Наоборот, мудрый как таковой едва ли
подвергается какому-либо душевному волнению; познавая с
некоторой вечной необходимостью себя самого, бога и вещи, он
никогда не прекращает своего существования, но всегда обладает
истинным душевным удовлетворением. Если же путь, который, как я
показал, ведет к этому, и кажется весьма трудным, однако все же его
можно найти. Да он и должен быть трудным, ибо его так редко
находят. В самом деле, если бы спасение было у всех под руками и
могло бы быть найдено без особенного труда, то как же могли бы
почти все пренебрегать им? Но все прекрасное так же трудно, как и
редко.
ПРИМЕЧАНИЯ
Перевод произведений Спинозы на современный русский язык, в особенности
передача специфической латинской терминологии, представляет значительные
трудности. Так, часто встречающийся у Спинозы термин «ens» допускает перевод и
как «сущее», и как «бытие», и как «существо», и как «вещь», и как «предмет», и как
«сущность». Со всеми этими значениями читатель встретится при чтении
произведений Спинозы. Причем иногда мы будем в скобках давать второе значение,
являющееся синонимом, чтобы точнее, многостороннее передать смысл
философской терминологии, употребляемой философом. В тех же целях после
некоторых особо важных терминов в скобках даются их латинские оригиналы. В
квадратных скобках даны конъектуры и разночтения.
Все примечания, помеченные звездочками, принадлежат Спинозе и даны внизу
страницы. Все редакционные примечания обозначены арабскими цифрами и даны в
конце каждого тома.
Настоящие примечания к двухтомному изданию сочинений Б. Спинозы
составлены В.В. Соколовым, А.И. Рубиным («Краткий трактат о боге, человеке и его
счастье») и В.К. Брушлинским («Переписка»).
К стр. 67.
1 «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье» является самым ранним
произведением Спинозы. Согласно свидетельству К. Гебхардта, редактора
гейдельбергского академического издания сочинений Спинозы, «Краткий трактат»
был составлен в 1658 — 1660 гг. на латинском языке, а затем переведен на
голландский. Латинский оригинал утерян. Полный текст трактата опубликован Ван-
Флотеном в 1862 г. В 1869 г. Шааршмидт опубликовал «Краткий трактат»,
использовав его другой, более старый, список, так называемый список А в отличие
от списка В, использованного Ван-Флотеном; он же дал и немецкий перевод
«Краткого трактата». С тех пор «Краткий трактат» был переведен на французский,
английский, русский и на современный голландский языки; он перепечатывался в
собраниях сочинений Спинозы, издававшихся Ван-Флотеном и Ландом. Последнее
издание этого трактата помещено
619
в первом томе гейдельбергского академического издания сочинений Спинозы.
Опубликование «Трактата» вызвало большую полемическую литературу по
поводу его содержания, формы и времени написания. Редактор последнего
академического издания сочинений Спинозы Гебхардт на основании тщательного
исследования источников пришел к выводу, что научное значение следует признать
только за так называемым списком А. Список В должен быть признан не
самостоятельным вариантом, а лишь исправленной рукописью А. Поэтому в вопросе
о восстановлении первоначального текста следует исходить только из списка А,
который, однако, но представляет собой непосредственного перевода с латинского
оригинала, а является лишь копией такого перевода. Однако ввиду отсутствия
первоисточника он имеет первостепенное значение.
Гебхардт считал, что рукопись составлена до 1693 г. Исходя из этих соображений,
он положил в основу академического издания список А. Но так как в нем имеются
многочисленные искажения и ошибки, то Гебхардт в ряде мест вносит исправления,
использовав для этого труды всех своих предшественников. В академическом
издании Гебхардт дает также полный текст списка В и тщательно разбирает все
конъектуры и варианты, предложенные различными учеными. В основу русского
перевода «Трактата», выпущенного в 1929 г., было положено издание Ван-Флотена и
Ланда. Для настоящего издания этот перевод сверен и исправлен, причем в основу
положено гейдельбергское академическое издание; при сверке были приняты также
во внимание немецкий перевод «Трактата», сделанный Гебхардтом в 1922 г., и
французский перевод Аппюна 1907 г. Голландское заглавие трактата: «Körte
Verhandeling van God, de Mensch en deszelfs Wolstand», в переводе Гебхардта: «Kurze
Abhandlung von Gott, dem Menschen und seinem Glück»; во французском переводе
Аппюна (Appuhn): «Court traité de Dieu, de l’homme et de la santé de son âme».
Разногласия среди переводчиков замечаются относительно перевода голландского
термина «Welstand», который обозначает «благополучие», «благосостояние»,
«здоровье». Но так как «Трактат» переведен с латинского, то в качестве
соответствующего латинского термина различные переводчики принимают
«félicitas» (счастье), «valetudo» (здоровье, разумеется, души), «salus» (спасение). В
русском переводе 1929 г. трактат назван: «Краткий трактат о боге, человеке и его
блаженстве». Мы приняли заглавие: «Краткий трактат о боге, человеке и его
счастье». Это соответствует заглавию, принятому Гебхардтом.
К стр. 69.
1 «Краткое изложение трактата Бенедикта де Спинозы «О боге, человеке и его
счастье»« было обнаружено осенью 1851 г. Эдуардом Бемером, отправившимся в
Голландию с целью найти новые труды Спинозы, на которые имелись указания в
разных источниках. В 1852 г. «Краткое изложение» было напечатано в голландском
подлиннике вместе с его латинским переводом, сделанным Бемером. «Краткое
изложение» имеет известное значение, поскольку оно представляет собой ясное
изложение «Краткого трактата». Однако автором «Краткого изложения» нельзя
считать самого Спинозу. Это видно из того, что при изложении 6-й главы «Краткого
трактата»
620
автор «Краткого изложения» пишет, что он не разделяет взглядов Спинозы, который
исходит из ложного положения, что вселенная, называемая богом, необходима как но
сущности, так и по существованию, и делает отсюда вывод, что в мире нет ничего
случайного. «Краткое изложение трактата» переведено вновь с голландского текста,
помещенного в академическом издании, при этом были приняты во внимание
немецкий перевод Гебхардта и французский перевод Аппюна. Сверка и перевод
сделаны А.И. Рубиным.
К стр. 78.
3 Определение термина «формальным образом» см. Б. Спиноза «Основы
философии Декарта», ч. 1, опр. 4.
Кстр. 81.
4 См. примечания 6 и 7 к «Основам философии Декарта».
К стр. 90.
5 Голландский термин Verstand мы передали «рассудок», а термин Reede —
«разум». По-немецки они передаются Verstand — Vernunft. Однако не следует
придавать этим терминам то значение, какое они имеют в немецкой философской
литературе после Канта и Гегеля, где разум ставится выше рассудка. Аппюн считает,
что Verstand обозначает интеллект, поэтому он переводит это слово «entendement»,
Reede же обозначает рассуждение, и он переводит его термином «raison».
Подробный разбор того значения, какое эти термины имеют в «Кратком трактате»,
потребовал бы специального обсуждения.
К стр. 106.
6 Речь идет об «Ответах» Декарта на представленные Гоббсом, Гассенди, Арно и
другими «Возражения» против основных идей его «Метафизических размышлений».
К стр. 126.
7 Из терминов, употребляемых в этой главе для обозначения различных страстей,
