Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya
Спиноза называет интуицией. Аффективная, действенная сторона
этого рода познания состоит в том, что из него вытекает так
называемая «познавательная любовь к богу», т.е. к природе-
субстанции. Путь к интуитивному познанию состоит, согласно
учению Спинозы, в упорной борьбе человека со своими страстями, в
процессе которой и происходит освобождение нашего сознания от
затуманивающих его чувственных идей, а тем самым и освобождение
человека от власти аффектов-страстей, определяемых именно этими
идеями, и превращение их в аффекты-действия, в основе которых
лежит ясное познание разума.
Свобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по
своей сути. С одной стороны, она пассивна: первая ступень к
свободе, по мнению Спинозы, состоит в том, что человек приводит
свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Люди поэтому
должны стараться «не о том, чтобы природа им повиновалась, но,
напротив, они природе» Ч Здесь, согласно вышеприведенному
определению Маркса из «Святого семейства», спинозовская
субстанция снова предстает перед нами как метафизически
переряженная природа в ее оторванности от человека.
__________________
1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 102.
56
Однако, когда человек добивается совпадения своих идей с
порядком всей природы, он тем самым получает возможность
привести состояние своего тела в соответствие с порядком своих
идей. Он достигает, таким образом, господства над своими
аффектами-страстями. В этом действенность учения Спинозы о
свободе.
По известному определению Энгельса, «свобода... состоит в
основанном на познании необходимостей природы... господстве над
нами самими и над внешней природой, она поэтому является
необходимым продуктом исторического развития» 1. Спинозовское
решение проблемы необходимости и свободы удовлетворяет лишь
первой части этой формулы. Это решение дано лишь в
индивидуально-этическом плане. Вся ограниченность такого решения
с особой силой проявляется в социологических воззрениях Спинозы.
Как известно, все домарксовские материалисты оставались
идеалистами в понимании общества. Данное Спинозой решение
проблемы свободы и необходимости характерно именно в том
отношении, что оно соединяет его метафизический материализм с
идеалистическим пониманием общества.
Метафизическое понятие «человеческой природы» является
отправным как в этике, так и в социологии Спинозы. Как в своем
учении о природе, о человеке, так и в своем учении об обществе
Спиноза руководствуется методологией механико-математических
наук. Общество рассматривается им как механизм, который целиком
может найти свое объяснение в категориях физической природы.
Философу абсолютно чуждо понимание классовой сущности
государства. Подобно многим другим мыслителям XVII века Спиноза
отождествляет общество и государство. Последнее возникает, по его
мнению, не в результате определенных социально-экономических
процессов, а на основе общественного договора, в силу
необходимости власти и законов как норм, «умеряющих и
сдерживающих страсти и необузданные порывы людей» 2. С этой
точки зрения назначение государства состоит в том, чтобы облегчить
каждому человеку возможность руководствоваться разумом и тем
самым обретать свою свободу. В соответ-
__________________
1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 107.
2 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 85.
57
ствии с этим Спиноза стремился «вывести из самого строя
человеческой природы» 1 наилучшее государственное устройство,
которое более всего способствовало бы осуществлению этого своего
назначения. Тем самым в политических воззрениях Спинозы
отчетливо проявилось отрицательное отношение к феодальным
общественным порядкам, стремление изменить их в соответствии с
принципами «человеческой природы».
Выражая интересы буржуазии, Спиноза подобно Гоббсу стоял за
сильную государственную власть. Он учил, что право
государственной власти по отношению к подданным должно быть
исключительно велико: оно прямо пропорционально числу людей,
заключивших общественный договор, который положил начало
государственной власти. Однако в отличие от Гоббса, стоявшего за
абсолютную монархию, Спиноза считал, что верховная власть не
может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей и диктовать законы
их совести, свободу которой он горячо отстаивал. Не менее горячо
ратовал философ и за свободу мысли и слова, причем свободу не
только от государственной власти, но и от религиозного авторитета.
Согласно взглядам Спинозы, свобода лучше всего может быть
обеспечена при демократической форме правления. В ряде мест в
произведениях философа, особенно в «Политическом трактате»,
читатель встретится с ясно выраженными демократическими
симпатиями Спинозы и его откровенной неприязнью к дворянско-
аристократическим кругам.
В системе мировоззрения Спинозы значительное место занимают
его атеистические воззрения. Их философской основой является
спинозовский материализм с его учением о единой субстанции-
природе, исключающем бога как сверхъестественное существо,
творящее природу и управляющее ею. Материализм Спинозы
замечателен тем, что он приводит к атеистическим выводам, что
свойственно но всякому материализму.
Заслуга Спинозы как атеиста состоит в критике религии, в
разработке вопроса о ее сущности, происхождении и общественной
роли.
Продолжая традиции античного материализма и атеизма, Спиноза
указывает, что причиной возникновения религиозных предрассудков
людей является страх.
__________________
1 Б. Спиноза, Политический трактат, стр. 3.
58
«Страх, — пишет он, — есть причина, благодаря которой суеверие
возникает, сохраняется и поддерживается», «все то, что когда-либо
почиталось из ложного благочестия, ничего, кроме фантазий и бреда
подавленной и робкой души, но представляло» 1. Таким образом,
религиозные суеверия порождаются страхом, в основе же страха, как
правило, лежит неумение людей объяснить явления природы их
естественными причинами. В связи с этим Спиноза разоблачает и
опровергает те средства, с помощью которых пытаются доказывать
«истинность» религии. Наибольшую роль среди этих средств играли
и продолжают играть во всех религиях различные «чудеса». Стоя на
позиции строжайшей закономерности природы, Спиноза
рассматривает «чудеса» как результат невежества, незнания
истинных причин явлений. «Чудо, будет ли оно противо- или
сверхъестественно, есть чистый абсурд» 2, — пишет он.
Спиноза доказывает, что нет никаких чудес и в «священном
писании». Значение «Богословско-политического трактата» Спинозы
в особенности состоит в том, что здесь впервые была дана научная
критика «священного писания», Библии. В этом произведении
философ, далеко опережая свою эпоху, выступил как основатель
библейской критики, расцвет которой относится к 40-м годам XIX
века. Исследуя вопрос о происхождении библейских книг, философ
рассматривает его конкретно-исторически, останавливаясь на
особенностях той эпохи, когда создавались библейские книги,
применяет филологические критерии и является основателем
научного рассмотрения этих проблем. Впервые в истории
человеческой мысли Спиноза ясно высказал идею, согласно которой
к исследованию «священного писания» следует подходить так же, как
и к любому другому документу, имеющему свою историю: знать
условия жизни и деятельности его авторов, для кого они писали, как
были восприняты их сочинения и т.п. В этих воззрениях Спиноза
поднимается над метафизическими, неисторическими принципами
своей философии. В результате собственных исследований философ
пришел к выводу, что автором Пятикнижия (древнейшая часть
ветхого завета) никоим образом не мог быть
__________________
1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.
2 Там же, стр. 101.
59
Моисей, которому оно приписывается. В целом Спиноза
устанавливает, что «священные книги» были написаны не одним
автором, а многими и притом в разные времена.
В своей критике религии Спиноза не только вскрывал
гносеологические корни религиозных суеверий, но иногда
