Ernest Tsvetkov - Psykhologya_Prorochestva
представление о Боге». Но «мое представление о Боге» не есть Бог. и даже не есть вера.
Это всего лишь концепция, точка зрения, и получается, что исповедуется именно она. В
таком случае мы уже имеем дело с механизмом кумирообразования и идеологического
идолопоклонничества. Быть может, подобный двойственный контекст и имел в виду
Григорий Богослов, когда писал - «под словом набожность разумею и почитание
демонов», и « Вера бывает двоякая: одна по убедительности слова, а другая по какому-то
на все готовому согласию. И первая есть правильная, потому что начальником слова – само
Слово». «Таинство есть неизглаголанное Богочестие».
Таким образом, мы подходим к возможности, позволяющей с достаточной ясностью
провести различие между Верой как таковой, в ее изначальном, адекватном смысле и ее
эрзац формами. Поскольку Вера как самодостаточное состояние, представляет собою
максимально интенсивное, как уже было сказано, именно переживание, а не
мировоззрение, то этим самым она воплощает в себе в наивысшей степени принцип
жизненности.
Мы можем выявить и характерную динамику процесса движения к Вере – как
пиковому, актуальному статусу Бытия. Подобный путь предполагает прохождение ряда
этапов.
• Наблюдение – неосуждение и безоценочная позиция.
• Принятие – понимание и осознание того, что случающееся
неслучайно, а является результатом собственного выбора.
• Доверие – готовность взять ответственность за свой выбор и
отказ от самооправданий.
• Уверенность в незнании - осознание относительной истинности
своих мнений и суждений.
•
Пребывание в вопросе - понимание того, что любой ответ не
может быть исчерпывающим в силу ограниченности рассудка.
•
Естественное знание – озарение вследствие пробуждения интуиции
(например, естественное знание дается ребенку, который однажды
встает на ноги и идет, при этом не нагружая себя никакими
установками, концепциями или рассуждениями относительно того,
как это нужно правильно делать).
•
Присутствие – тотальное переживание себя «здесь и сейчас».
•
Участие – осознание себя соавтором собственной судьбы,
восприятие собственного существования как мистического факта.
• Сотворение – уподобление Творцу - Автору и активное
взаимодействие с Ним, то сеть, становление Со-Автором.
Следовательно, исповедует Веру тот, кто пребывает в
непосредственном переживании каждого мига бытия. Он тотально в
нем присутствует, а стало быть, и участвует, и значит,
ежемгновенно сотворяет, становясь тем самым образом и подобием
Творца.
Психологически же здесь можно говорить о взрыве сознания, взламывающем
застывший порядок стереотипных установок и прорыве к озарениям, осмыслениям
космического уровня.
Семантическое поле: Вера – Договор – Судьба – Слово – Истина – Исцеление.
"Я верю = я существую, я обретаю судьбу, я исцеляюсь и познаю истину".
ДАР
Протоязыковая основа – корень do: de.
Из этих корней происходят латинское значение do – «даю» и
английское do – «делать».
Корень de- «связывать» соотносится с dhe- «возлагать на
алтарь», а также «дух».
Следовательно, дарение как поступок моделирует изначально
сакральный процесс обряда жертвоприношения и, стало быть,
архетипически содержит в себе его священнодейственную функцию.
Сама природа данного ритуала предполагает преподносимый дар в
качестве посредника, связующего звена между Божеством и
субъектом, и таким образом происходит присоединение последнего к
священным энергиям.
Доступ к посвящению возможен только через жертвоприношение.
Наши гены об этом ведают, и мы неосознанно через дары и подарки
друг другу привносим в нашу повседневность космическое измерение
тайных смыслов.
Дарящий в своем роде священнодействует, и в данный момент,
будучи связан с Духом, он связывается с принимающим. А дар
становится символом отдания себя. В конечном итоге все сводится
к тому, что дар и дарящий в начале образуют целое – пока дар
принадлежит дарящему, находится в его распоряжении и владении.
Но вот наступает время, когда Целое выделяет из себя какую-то
часть себя и передает ее другому. Эта часть себя как раз и
воплощается в даре. И в этом действии даритель уподобляется
Богу, который выделил себя из себя и ниспослал себя человеку.
Данный пример ясно показывает, как мы даже в контексте
мирской повседневности дел отражаем священные деяния,
пронизанные вселенской значимостью.
Семантическое поле: Дар – Жертвоприношение – Связь – Дух –
Божество.
"Я дарю = я свершаю жертвоприншение, я связываюсь с Богом и
Духом".
ДЕЛАТЬ.
Протоязыковый данного понятия имел отношение к смыслу
жертвоприношения – процесса, который неизменно сопровождался
приношением даров, даванием. Латинское do, dore – «давать»
созвучно английскому do – «делать».
Обращает на себя внимание и другой индоевропейский корень de
– «связывать», который находится в явном соотнесении с dhe-
«класть» – в смысле возложения на алтарь.
Когда мы говорим о делании, то глубинно подразумеваем,
зачастую того не осознавая, возможность «производить сакральные
действия». Английское do – «делать» и stand – «стоять»
соотносятся друг с другом, восходя к индоевропейскому корню
(s)tha. В этой связи мы можем указать на древнеиндийское sthunga
– «шест», авестийское stuna – «шест». Речь идет о вертикальном
положении в пространстве, которое символизировало собой
Божественное. Аналогичным символом является и гора –
древнеанглийское stan. Тохарское A stam – «дерево» – элемент
того же символического ряда, что и гора, вертикаль, лестница –
понятия, воплощающие в себе идею мировой оси, которая связывает
Небо и Землю.
К понятиям, вписывающимся в контекст измерений священного и в
то же время ведущих происхождение от корня (s)tha, относятся и
древнеанглийское tand – «зуб» – как символ сексуальной энергии,
жизненной силы, мудрости, и греческое
stoma
– «рот»
символизирующий потенцию, способность к размножению. К
рассматриваемой корневой основе относятся древнеиндийское tundi
«пуп» (средоточие жизненных сил и место связи с Запредельным),
греческое dendron – «дерево» (Мировая Ось).
Английское understand – «понимать» легко раскладывается на
составные under – «под» и stand – «стоять», что буквально
означает как «стоять под». Естественная логика предполагает и
наличие некоего «над», если существует «под». «Над» , то есть
«верх» – изначально ассоциировался с Небом, Божеством, над-
личным и над-мирным Источником, порождающим все сущее. Стало
быть, «понимает тот, кто стоит под Божеством, приобщенный к нему
и устремленный к Небу». В русском слово на-стоящий – в смысле
по-длинный, действительный и в то же время сто’ящий, истинный
соотносится с понятием «стоять».
Также индоевропейский протоязыковый корень (s)tha получает
развитие в таких значениях как: английское star – «звезда»
(излучение света), немецкое stark – «сильный», тохарское A talke
– «жертвоприношение», английское talk – «говорить» (Слово).
Но психоэволюционно складывалось так, что понятие «свет» и
«звук» непосредственно связывались с понятием «пространственная
ориентация». Латинское locus – «место» – латинское loquere –
«говорить». Латинское regio – «местность» – индоевропейское rek
– «говорить». Подобный факт находит свое соответствие и в
биологическом мире. Например, хорошо известно, что лев именно
вокально обозначает границы своей территории. Она
распространяется на то расстояние, на котором слышится его рык.
Новорожденный младенец голосом заявляет о своем приходе в мир и
как бы отмечает в нем свое место.
Выходит, что известное нравоучение вроде «поменьше говори, а
побольше делай» в действительности лишено логики и по сути своей
нелепо. Ведь, как выяснилось из приведенного анализа, тот, кто
говорит, тот уже осуществляет делание. Тем более хорошо
