Ernest Tsvetkov - Psykhologya_Prorochestva
систему неодушевленных предметов, иными словами, становится
мертвым (См. Смерть) – при жизни. Но зачатки души при этом не
исчезают. Душа же здесь уподобляется младенцу среди помойки. Ей
мучительно и больно. Боль же проецируется на один из трех
уровней бытия, или на все разом – тело, психику, судьбу. И в
первом случае мы говорим о заболеваниях соматических, ведущих к
тяжелым формам распада, во втором наблюдаем всевозможные
депрессии, доходящие порой до суицида, в третьем – потрясения и
катастрофы, связанные или с потерями или с мучениями близких.
Почему так происходит, видно из описанной механики,
обеспечивающей регуляцию жизнедеятельности особи, которая в
настоящем случае становится врагом душе своей, а, выражаясь
психоаналитическим языком, вступает в конфликт с собственным
бессознательным. Внутри личности возникает военное положение, и
вся энергия, данная ей от рождения, направляется на борьбу… с
собой.
Таким образом получается, что удар по «щеке» следует со
стороны бессознательного, притесняемого и подавляемого, но
постольку поскольку ему не присущи ни ненависть, ни агрессия,
как и любые другие эмоции вообще, то такой удар следует
рассматривать не как акцию нападения, но как адекватную реакцию
обратной связи, зеркальный ответ на некое действие. И смысл
такой реакции – вывести организм из замороженного,
отождествленного, сцепленного состояния, пробудить от спячки
даже путем порою «шокового» встряхивания, кризиса. Срабатывает
фундаментальный инстинкт самосохранения.
Какие же способы «ударов по щеке» распознаются в плане
очевидных, явных событий? Частично мы рассмотрели три уровня, на
которых проецируется бессознательное, теперь же, обобщая
сказанное, проясним и некоторые детали.
Проявления персоны можно разделить на функциональные группы,
в которых отражаются формы отношений особи с миром и собою.
1. Группа биологического обеспечения содержит в себе такие
аспекты как:
Деньги. Вещи. Секс. Еда.
2. Группа социального поддерживания:
Семья. Работа. Имидж. Межличностные отношения (дружба, партнерство, отношения
начальник – подчиненный, мужчина – женщина).
3. Группа духовного самопроявления:
Способности. Нравственность. Интеллект. Мудрость.
Перечисленное выше и есть «щека» человека, или «одежда» его. Кстати, в
сновидениях одежда символизирует собой персону. Это то, во что мы облачаемся, но в
действительности, чем не являемся. И присутствие в жизни человека данных аспектов в
достаточной мере обеспечивает состояние, которое называется благополучием и, стало
быть, является благом. Прямое же назначение блага заключается в том, чтобы о нем не
думать. Оно представляет собой некую поддержку, дающую возможность направлять
энергию на развитие в себе духовных качеств. Однако, если этого не происходит, и особь
застревает на том или ином персонном аспекте, то неизбежно возникает вначале
торможение ее развития, а затем – регрессия, неизбежно приводящая к психическому
распаду.
Так как всякое действие порождает противо-действие, то
наиболее распространенным вариантом в случае идентификации с тем
или иным элементом персоны будет его частичное или полное
аннулирование с целью только одной – стиранием имеющийся
идентификации.
Обратимся к нашему списку Эго и определим, какие дуальные
оппозиции возможны в случае превышения некоего допускаемого
«коэффициента привязанности» к тому или иному аспекту.
1-й уровень
Отождествление Следствие
Деньги Их отсутствие, потеря.
Вещи Скудость имущества
Секс Нарушение функций, или
отсутствие возможностей.
Еда. Нарушение функций или
органов пищеварения.
2- уровень
Отождествление Следствие
Семья Проблемы, конфликты, распад.
Работа Проблемы, застой, потеря. Весьма показательный
пример – «карьера» некоторых политиков.
Имидж Потеря авторитета, оскорбления, насмешки,
ситуации конфуза, «потеря лица».
Отношения Ссоры, наветы, предательства, разрушения.
3-й уровень
Отождествление Следствие
Способности Невозможность их эффективного применения,
работа « в холостую», от чего – отчаяние.
Нравственноть Деградация, моральное падение – как следствие
гордыни: «я – образец нравственности».
Интеллект Психические нарушения, депрессии, ситуация Ивана
Карамазова.
Мудрость Тяжелые формы психических или соматических
расстройств, мучительная смерть – как
следствие гордыни: «я – избранный» -
синдром Спасителя.
Как видим, в действительности, логика происходящего проста –
она призвана всего-лишь навсего восстановить равновесие. Но если
мы его не нарушаем, то и никаких «санкций» соответственно не
последует.
Что же делать, если удар по «щеке» уже произошел?
Рекомендация вполне ясна – подставить другую.
А что же означает – «подставить другую щеку»?
Прежде всего осознание произошедшего как фактора
отрезвляющего, исцеляющего и, безусловно, спасающего, потому что
– пробуждающего от спячки, вырывающего из отупляющего сна
регрессии.
И это также означает, что если ТЫ ПОДСТАВИШЬ ДРУГУЮ ЩЕКУ, ТО… УДАРА
НЕ БУДЕТ!
Семантическое поле: Личность – Вид – Образ – Щека – Мораль -
Персона – Маска – Эго – Идея – Идол.
"Я личность" = "Я – идея, я – идол, я – маска, я – эго".
МОРАЛЬ.
По определению мораль - это «система исторически сложившихся правил
нравственного поведения, определяющих обязанность человека по отношению к обществу
и другим людям». Сразу обращает на себя внимание слово «обязанности», которое
выражает идею долженствования (Долг). Столь же явной представляется ассоциация с
протоязыковым корнем mor- «яма, могила», «мрак» (Смерть).
Исходя из опыта социального существования, мы можем увидеть, что особь,
60
соответствующая канонам морали (как правило это проявляется демонстративно,
формально и внешне) общественным мнением поощряется. Общество такой особью
гордится. (В пределах темы интересно отметить, что первоначальным значением слова
«морг» было «лицо», «горделивая осанка»).
С детства нам прививались нормы нравственности, которым мы должны были
соответствовать. В противном же случае нас ожидало порицание и осуждение. Нередко
можно услышать об образце высокой нравственности, некоем этическом эталоне. Хотя при
этом «этика» и «этикетка» одного корня. В малолетние умы втискиваются понятия о
плохом и хорошем без глубоких и существенных разъяснений, что такое «плохое» и что
такое «хорошее».
В общем, очевидность такова, что мораль есть продукт некоего психосоциального
внушения (внушение буквально означает «вводить в уши») и таким образом не является
чем-то органически и естественно присущим человеческой натуре – в отличие от совести.
Её относительность, а потому и сомнительная ценность выясняется довольно простыми
сопоставлениями – временными и естественными. Скажем, в определенную эпоху позору
подвергалась особь в том случае, если на полученное оскорбление не отвечала вызовом на
дуэль. Позже подобное действие стало считаться обыкновенным убийством, то есть
преступлением по сути своей. Еще пример. Предписание азиатской морали указывает
гостю непременно рыгнуть после трапезы, и чем звучнее, тем больше уважения выкажется
хозяину. В противном случае речь может идти о неприличии и даже оскорблении
потчующего. Европейские правила поведения сочтут отрыжку за столом проявлением
