Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
Ст. 4. Шея твоя - как столп Давидов
(в английском переводе Вульгаты - «башня Давида»
- прим. переводчика), сооруженный для оружий («для зашитые),
тысяча щитов висит на нем - все щиты сильных.
Шея - это сила души. Она удачно сравнивается с башней Давида, так как вся сила человека - в Боге, Который является жилищем Иисуса Христа и Давида. Этот великий царь многократно утверждает в Псалмах, что его опора, его убежище, его защита и, более того, его крепкая башня - есть Бог (Пс. 60). Валы, окружающие ее, символизируют полное посвящение человека Богу. В этом посвящении его укрепляют упование, вера и надежда. Чем слабее он сам по себе, тем сильнее он в Боге. Тысяча щитов висит на нем, чтобы защищать его от бесчисленных противников, как видимых, таки невидимых. Это - доспехи сильных людей, охраняющие его от нападений, потому что на этот момент его положение еще не совсем твердо.
Ст. 5. Два сосца твои - как двойни молодой
серны, пасущиеся между лилиями.
Здесь Невеста получает возможность помогать другим. Груди ее являются символом плодовитости, однако, только в некоторой степени. В полной мере ее плодовитость олицетворяет двойня молодой серны. Они пасутся между лилиями, потому что вскормлены на чистом учении Иисуса Христа и на Его примере.
Ст. 6. Доколе день дышит прохладою,
и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм
фимиама.
Жених прерывает Свою хвалебную речь, обращённую к Невесте, чтобы пригласить ее последовать за Ним на гору мирровую и на холм фимиама. Он говорит: «Доколе день новой жизни, которую ты должна принять от Моего Отца, еще не начался, и тени, окутывающие тебя мраком веры, убегают и исчезают, Я поведу тебя на гору мирровую. Отныне ты не найдешь Меня иначе, как через боль и крест. Тем не менее, эта гора будет для Меня горой чрезвычайно приятного аромата, потому что благоухание твоих страданий будет восходить ко мне как фимиам и поможет мне войти в твой внутренний покой».
Ст. 7. Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и
пятна нет на тебе.
До этого момента страдающая душа не была такой красивой. Но теперь, выбившись из сил под тяжестью трудностей и бедствий, она стала поистине прекрасной, не имеющей ни пятна, ни порока.
Она была бы уже готова к соединению с Женихом, если бы не шероховатости ее ограниченной натуры, являющиеся преградой на пути к счастью. Это не грех в глазах Божьих. Это просто природный изъян, унаследованный от Адама, который ее Жених постепенно убирает. И хотя ей кажется, что крест полностью уничтожил ее красоту, в глазах Жениха она прекрасна. И, поскольку она больше не имеет какой-либо собственной привлекательности, она начинает обретать истинную красоту.
Ст. 8. Со мною с Ливана, невеста! Со мною
иди с Ливана! Спеши с вершины Аманы, с вершины
Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!
Здесь Жених называет ее Невестой и предлагает позволить умертвить себя и вступить в духовный брак. Он зовет ее на свадьбу и коронацию.
Но, о, Жених, что мне сказать на это? Зачем настойчиво склонять невесту к тому, чего она сама так страстно желает? Ты призываешь ее идти с Ливана, хотя она находится в Иерусалиме. Может быть, таким образом Ты указываешь на возвышение Невесты в Твоих глазах? Ей осталось сделать всего лишь шаг, чтобы воссоединиться с Тобой вечными узами, и когда, казалось, Твое ложе уже было близко, шестьдесят сильных мужей оттолкнули ее. Разве не жестоко так сильно и нежно привлекать ее к тому, что она ценит выше тысячи жизней, а потом, когда »па уже почти достигла цели, грубо отталкивать? О, Боже! Ты приглашаешь, Ты зовешь! Ах! Какое страдание причинил Ты этой душе, отсрочив обещанный дар!
« Иди, - говорит Он, - тебе осталось сделать всего лишь шаг, чтобы стать действительно Моей невестой. До этого момента Я называл тебя Своей красавицей, Своей возлюбленной, Своей голубицей, но никогда еще не называл Своей Невестой. О, как приятно это слово! Но действительность будет гораздо более приятной и радостной! Иди, - настаивает Он, - от самых высоких вершин Аманы, Сенира и Ермона (то есть, от искренних проявлений самых выдающихся добродетелей). Каким бы возвышенным все это ни казалось тебе, и каким бы высоким ни было на самом деле, ты должна подняться ещё выше, чтобы войти со Мной на лоно Моего Отца и обрести там покой. Это можно сделать, только отказавшись от земных сокровищ. Ибо единение с Богом можно достигнуть, только высоко поднявшись над всем сотворенным. Но тебе придется пройти через логовища львиные и горы барсовы, ибо ты сможешь достичь такого неземного состояния ,только пройдя через самые жестокие гонения со стороны людей и демонов, так сильно напоминающих диких зверей. Настало время высоко подняться над всем этим, поскольку ты уже готова надеть корону Моей Невесты».
Ст. 9. Пленила ты сердце мое, сестра моя,
невеста; пленила ты сердце мое одним взглядом
очей твоих, одним ожерельем на шее твоей.
«Ты - Моя сестра, потому что мы принадлежим одному Отцу. Ты - Моя Невеста, потому что Я уже обручен с тобой, и до нашего бракосочетания осталось совсем немного». «Моя сестра, Моя невеста!» Ах, какие сладкие слова для печальной души, переполненной скорбью по той причине, что она еще не достигла совершенной красоты. «Пленила ты сердце Мое! - говорит Он. - Пленила ты сердце Мое! Ты взяла Меня, о, Невеста, в двойной плен, и первый из них - взгляд очей твоих». Этим Он как бы говорит: «То, что пленяет и восхищает Меня в тебе, - это то, что все твои горести, все твои унижения и лишения не заставили тебя отвести взгляд от Меня и посмотреть на себя. Ты не обращала внимания на раны", которые Я вынуждал тебя терпеть, и даже на те, которые Сам наносил, как будто их не было. Твоя чистая и искренняя любовь сохраняла тебя настолько верной Мне, что не позволяла размышлять ни о себе, ни о своих интересах, но всецело сосредотачивала твое внимание на Мне как на наивысшем объекте любви».
«Но, увы! - восклицает эта опечаленная душа. - " Каким образом я могла быть верной Тебе, если я даже не знаю, где Ты?» Она не знает, что ее взгляд стал настолько чистым, прямым и сосредоточенным на Боге, что она уже не может сосредотачиваться на чем-то ином. И, кроме того, когда мы забываем о себе и обо всем творении", мы неизбежно видим Бога, поскольку наш духовный взгляд сосредотачивается только на Нем24·
«А еще ты Меня пленила, - продолжает Жених, - одним ожерельем на шее твоей». Очевидно, это означает, что вся любовь Невесты сосредоточена только на Боге, и что она полностью отказалась от своей воли ради подчинения Ему. Подобное посвящение себя воле Божьей, отказ от всякой независимости и чистота, с которой душа окончательно прилепляется к Богу, - вот две стрелы, пронзившие сердце Жениха.
Ст. 10. О, как любезны ласки (в английском переводе
Вульгаты - «груди» - прим. переводчика)
твои, сестра моя, невеста; о, как много ласКи
твои лучше вина, и благовоние мастей
твоих лучше всех ароматов!
Жених, предвидя победы Невесты, которые она достигнет ради Него, и обилие молока, которое потечёт из ее груди для питания бесчисленных душ, испытывает крайний восторг. Ибо, следует отметить, что чем больше возрастает Невеста, тем больше наполняются ее груди. Жених следит за тем, чтобы молоко в них не иссякало. Далее Он восклицает: «Как любезны груди твои, сестра Моя, Невеста! Они намного лучше вина, потому что источают и вино, и молоко: вино - для крепких людей, а молоко - для младенцев».
« Благовония мастей твоих, которыми ты привлекаешь людей ко Мне, бесконечно приятнее всех ароматов. Твой аромат различит только тот, кто будет сильно жаждать. Он расскажет о Тебе людям и вынудит их побежать за тобой, чтобы прийти ко Мне. Таким образом, ты приведешь их ко Мне. Это благовоние будет изумлять людей, ранее не ведавших о нем. Тем не менее, их собственные переживания вынудят их признать: «Мы не знаем, что именно нас привлекает, но этому восхитительному аромату невозможно противостоять». Это есть Помазание Святого Духа, которое может быть дано Невесте только Господом Христом.
Ст. 11. Сотовый мед каплет из уст твоих,
невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание
одежды твоей подобно благоуханию Ливана!
В момент, когда душа достигает блаженства пребывание в Боге, она становится плодовитой матерью, кормящей грудью. Она уже достигла апостольского состояния, и из ее уст течет сотовый мед для насыщения других. Здесь сказано об устах Невесты, ибо через них говорит Жених Свое Божественное Слово:«Мёд и молоко под языком твоим. Источая их, ты должна приносить благо людям в соответствии с их потребностями». Невеста сама является медом и молоком для тех, кто находит утешение в Боге и кто в своей простоте уподобляется ребенку. Аромат ее добродетелей и добрых дел, в которые она облачена как в наряд, и которые в ее глазах не имеют значения, поскольку не выдаются за личные заслуги, распространяется подобно нежному благоуханию.
