Дэвид Годман - Преображающие встречи с Раманой Махарши
«Умереть на руках Бхагавана» может быть метафорой того, что эти трое получили большую долю милости Бхагавана, приближаясь к смерти. Корова Лакшми не умерла на руках у Бхагавана в буквальном смысле. На самом деле он даже не присутствовал при ее смерти. Узнать подробности о смерти Лакшми можно из книги «Воспоминания о Рамане Махарши» (ред. Дэвид Годман, ИД «Ганга» 2014 г.). Олененок Валли, похороненный рядом с Лакшми, действительно умер на руках у Шри Бхагавана. Есть разные описания того, как умерли другие два животных, похороненных рядом с Лакшми, но большинство версий сходятся в том, что на руках у Бхагавана умерла ворона.
Кунджу Свами в своем рассказе не поясняет, что троим преданным, которых он упоминает (Паланисвами, мать и корова Лакшми), посчастливилось в том, что незадолго до их смерти Бхагаван положил свои руки на их сердечные центры. Бхагаван в редких случаях использовал эту технику, видимо, пытаясь вызвать реализацию некоторых преданных в их последние минуты. Ему это удалось в случае с его матерью и Лакшми, но все остальные попытки были безуспешны. Другие два случая использования Бхагаваном этой техники описываются в книге «Жизнь с Раманой Махарши».
После того как Шри Бхагаван переместился в Скандашрам, из Калькутты приехал преданный по имени К.Р. Венкатасубраманья Айер. Он был богатым человеком и хотел быть полезным ашраму. Он посоветовался с Гамбирам Шешаяром, отвечавшем в то время за управление делами ашрама. Шешаяр отметил, что ашрам уже получает некоторые денежные пожертвования помимо пищи, предоставляемой Эчаммал, Мудальяр Пати, Каннаммал и еще несколькими преданными. Гамбирам Шешаяр сказал Венкатасубраманье Айеру, что если бы ашрам мог рассчитывать на получение дополнительных 40 рупий в месяц, это оплатило бы все их расходы на питание и освободило бы их от необходимости ходить за бхикшей. Венкатасубраманья Айер согласился посылать 60 рупий каждый месяц и тут же сделал первый взнос. С тех пор Гамбирам Шешаяр, который жил в городе, каждый день отправлял запас продовольствия на день: рис, дал и масло в коробке, ставшей известной как «почтовая коробка». В те дни все продукты, получаемые в течение дня, тут же употреблялись. До следующего дня ничего не могло сохраниться. Именно поэтому Гамбирам Шешаяр посылал продукты только на один день.
В Скандашраме мать Шри Бхагавана вставала в четыре часа утра и начинала петь религиозные гимны. Остальные из нас медитировали, все, кроме Шри Бхагавана, который, проснувшись в 3 утра, оставался полулежа на своей постели. В этой же самой позе он спал всю ночь. Никто из нас никогда не видел, чтобы Шри Бхагаван лежал в кровати, полностью вытянувшись на спине или на боку. Мы также никогда не видели, чтобы у него была подушка под головой. Он никогда не спал лежа, как остальные люди. Вместо этого он спал сидя, откинувшись назад, на несколько подушек, поддерживающих спину. Иногда во сне он поддерживал голову рукой.
В 5 часов Шри Бхагаван выходил на улицу на полчаса. В это время мы начинали читать «Акшараманамалай» и заканчивали к 6 часам. Шри Бхагаван, который к тому времени уже возвращался, выходил принять утреннюю ванну. Примерно в это время мылись и мы.
Всех нас поражало то, как бережливо Шри Бхагаван использовал масло, мыло и воду во время утренней ванны. Хотя он мог получить все, что хотел, всего лишь попросив об этом, но, не имея никакой собственности, он учил нас добродетели бережливости. Его утренняя ванна во всех отношениях была тому примером.
И Шри Бхагаван, и преданные чистили зубы порошком, готовившимся в ашраме. Он хранился в маленьких свернутых из бумаги пакетиках, в каждом из которых была ежедневная порция на человека. Если в какой-либо день Шри Бхагаван обнаруживал, что в его пакетике был излишек порошка, он заворачивал остатки в ту же самую бумажку и отдавал нам обратно. Мы должны были сохранить его пакетик и вернуть ему на следующее утро, чтобы он его использовал. Если мы не возвращали ему пакетик, он делал нам выговор за нашу невнимательность и недостаточную бережливость.
Как в Скандашраме, так и несколько лет в Раманашрамаме Шри Бхагаван использовал панчакальпам (травяной отвар, приготовляемый из пяти ингредиентов) для ванны. Позднее мы обычно выливали молочный сок из свежих кокосовых ядер и готовили масло путем кипячения. Затем мы добавляли перец и цветки тумбай и разливали смесь по бутылкам. Шри Бхагаван использовал это масло, очень душистое и чистое, каждый день, принимая ванну. Он брал немного масла на ладонь и втирал его в голову, пока мы готовили горячую воду для ванны. Потом Шри Бхагаван наносил немного горячей воды на голову, смешивал ее с маслом и наносил получившуюся маслянистую жидкость на тело. Так как он делал это несколько раз за время принятия ванны, того небольшого количества масла, которое он брал в начале, было достаточно, чтобы покрыть все тело. Промаслившись таким образом, он поливал тело небольшими порциями горячей воды, брал в руку небольшой кусок мыла и натирался им. Моясь таким образом, он извлекал максимальную пользу, используя минимум средств.
На восточной стороне Скандашрама, на месте, где сейчас находится парапетная стенка, раньше была большая каменная плита. Туда мы клали зубной порошок и ставили воду, чтобы Шри Бхагаван мог почистить зубы после завершения чтения «Акшараманамалай». Даже в очень туманные и холодные утра Шри Бхагаван настаивал на том, чтобы чистить зубы на этой самой плите. В этот ранний час тело Шри Бхагавана сияло, как золото в утреннем свете солнца. В очень холодные утра преданные упрашивали его не сидеть на улице, когда он чистит зубы, но Шри Бхагаван игнорировал их неоднократные просьбы. И лишь позднее мы узнали почему. На Большой улице, граничащей с северной стороной храма Аруначалешвары, жила пожилая женщина, Соубагьятамма. Она и еще несколько людей в возрасте решили, что каждый день будут завтракать только после того, как получат даршан Бхагавана в Скандашраме. Если у кого-то из постоянных посетителей не получалось прийти за даршаном, Шри Бхагаван всегда замечал это и справлялся об их здоровье. И вот, когда однажды утром Соубагьятамма не пришла, он, дождавшись ее на следующий день, спросил, почему она пропустила день.
Она ответила: «Но вчера я получила даршан Шри Бхагавана. – Шри Бхагаван был удивлен. – Но Вы не приходили вчера».
Тогда она рассказала ему свою историю и заключила: «Почувствовав мою слабость, Вы дали мне счастливую возможность получить Ваш даршан прямо у моего дома».
Она объяснила, что видела Шри Бхагавана, когда он сидел на том камне и чистил зубы. Она добавила, что, поскольку не может каждый день подниматься в гору, она будет получать его даршан, глядя на него из своего дома. Начиная с того дня, даже в плохую погоду, Шри Бхагаван всегда чистил зубы, сидя на этом камне. Это оказалось удобным для многих других пожилых людей, которые хотели его даршана, но не могли забираться на гору.
Каждое утро в 8 часов, когда работа по хозяйству, личная или домашняя, была закончена, все мы садились во дворе вместе со Шри Бхагаваном и завтракали. Чтобы приготовить наш завтрак, в те дни обычно состоявший из дал-расам и риса, преданный по имени Сама Айер вставал в 4 утра. Пищу обычно подавали Сама Айер и Раманатха Брахмачари. После завтрака Шри Бхагаван садился на свое место на веранде. Некоторые преданные медитировали возле него, в то время как другие читали книги, к примеру «Рибху-гиту». В этой умиротворенной атмосфере Шри Бхагаван иногда рассеивал сомнения преданных.
В течение дня Шри Бхагаван принимал приходивших посетителей или выполнял различную работу в ашраме и вокруг него. Иногда он просто сидел неподвижно в тишине, погруженный в Атман. Ближе к вечеру он обычно шел на прогулку по горе.
Каждый вечер около 18.30 мы садились перед Шри Бхагаваном и снова пели «Акшараманамалай». Пока мы пели, Шри Бхагаван сидел с закрытыми глазами, откинувшись на подушку. Когда параяна [16] заканчивалась, было около 19.30, время для ужина. Примерно раз в два или три дня во время нашей параяны Шри Бхагаван погружался в самадхи.
Если он не открывал глаза даже после окончания параяны, мы тихонько звали его. Обычно Шри Бхагаван не отвечал, потому что совершенно не осознавал внешнего мира. Чтобы разбудить его, Перумал Свами, Акандананда, Мастан Свами и я брали по раковине и дули в нее. Звук раковин проникал в его неподвижное сознание и медленно возвращал к восприятию внешнего. В такие вечера ужин подавали только в девять часов. Даже после того как Шри Бхагаван переселился к самадхи матери, он уходил в самадхи примерно раз в семь или десять дней. В таких случаях Дандапани Свами пытался разбудить его, крепко взявшись за его стопы и двигая ими, но его попытки оказывались тщетны. Его можно было разбудить только звучанием раковин. По прошествии лет Шри Бхагаван все реже входил в это состояние.
