Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви
§ 3
Насилование развращенной воли падшаго естества нашего, совсем противоположной святой воле Божией, есть главное дело при совлечении ветхаго человека; и сим насилованием нудится в душе царствие Божие.
§ 4
Полезно и нужно часто переламывать собственную свою волю и не следовать ей, даже в самых мелочах, все то делая в стремлении ко Христу распяту. Таковое противоборствие воле своей, в добром намерении чинимое, весьма приготовляет к истинному самоотвержению и привлекает Дух благодати.
§ 5
Должно последовать и гласу совести, или внутреннейшим побуждениям сердца; но великая потребна осторожность при изследовании сих вещаний; ибо оне весьма искажаются, проходя из святилища совести чрез прегустую ограду греховную, облежащую внутреннейшее сердца нашего.
§ 6
И так насиловать должно волю свою к исполнению воли Божественной. На примере: воля падшаго человека стремится единственно к самоугодию: а он обращать ее должен на Богоугодное, и с оскорблением самаго себя. Иисус велит любить врагов – прискорбный долг для самолюбивыя плоти, растворенной гордостию диавольскою! – И не может душевный человек, без Духа Иисусова, исполнить сию заповедь Его.
Но чтож он может и должен делать? Он должен и может себя насиловать ко внутреннему борению в себе со враждою на ближняго; принуждать себя молиться за него, смиряться пред ним, оказывать ему услуги, благословлять его, и проч.
§ 7
Подобным образом поступать надлежит для исполнения всех должностей, Богом наложенных, постоянно стараясь насиловать свою волю и производя работу сию наипаче над внутреннейшими движениями души.
Так работающий поступает сходнее с намерениями Божиими, поколику то возможно душевному человеку, и качествует волю свою в удобность непосредственно покориться воле Вышняго, и поглощенной, так сказать, быти ею, пришедшей Божественной воле сей воплощением своим обитать в душу.
§ 8
B. МОЛИТВА
Молитва растворяет душу к возприятию Духа благодати и влечет к Нему. Она есть пища, укрепляющая на подвиге духовном.
Молитва должна быть основана на преданности. Смиренное предание себя в волю Божию есть лучший образ молитвы.
Когда же молящийся не может всею силою желания своего предаваться безусловно в оную волю, внутренно и внешно взывая ко Господу: Да будет воля твоя! – то, по крайней мере, да просит он в молитвах своих о том только, что угодно воле Божией. При сем, однако, должно принуждать себя всегда прошения свои запечатлевать преданием в волю Отчюю; и при случающихся искушениях и отвращениях во время молитвы упорно пребывать в ней, дондеже одолеет сила ея, подвизаяся до поту кроваваго. Лук. XXII.42, 44.
§ 9
Не надлежит молиться ни о чем, кроме того, что споспешествует ко священию имени Божия, к распространению царствия Его и к совершению воли Его. Молитва, заповеданная Иисусом у Матф. VI.9—13, должна быть основанием и правилом молитвы.
§ 10
Молиться должно во имя Иисуса, устремляясь всею мыслию и всем сердцем к Триединому вездесущему.
Должно творить молитву как возможно внутреннее, в сердце, подвизая к тому самыя сокровенныя чувствования его.
Чаще надобно стараться упражнять себя в молитве, производя ее втайне во глубине души своея, и затворив отверстие чувств грехолюбивых.
Посреди разсеяния и при самом утопании в тварях, мгновенныя даже во глубине души обращения к Иисусу приготовляют дух ко благодатному помазанию, и премного пользуют.
§ 11
Сверх вышереченнаго образа внутренния молитвы, которую на всяком месте и при всяком деле творить можно; сверх моления с Христианскою братиею своею во храмах, которое много может споспешествовать к созиданию благочестия; – нужно и должно один раз, или более, в день (чем чаще, тем лучше) молиться в уединенном и невидимом месте, сообразно велению Христову: молиться в клети затворенной. Матф. VI.6.
В таковом уединении да молишися втайне наипаче от самаго себя, т. е. от самолюбия и самоугождения, могущих искажать наичистейшую молитву исканием в ней собственнаго услаждения.
Самое телоположение, согласно расположению души, в чувственном человеке должно и может способствовать к творению молитвы. Богочеловек Иисус, Спаситель мира, для спасения рода человеческаго приявий на себя совершенно человеческую натуру, сам, пад на лице своем и поклонь колена, молися; и бысть пот Его яко капли крове каплющия на землю . Матф. XXVI.39; Лук. XXII.41–44.
§ 12
C. ВОЗДЕРЖАНИЕ
Тройственное должно быть воздержание: воздержание духа, воздержание разума и воздержание чувств.
Когда вечное Слово воплотится в душе возрождаемаго, и Дух Иисусов откровенно, ощутительно возцарствует над духом его: то он должен совершенно покоряться управлению онаго Божественнаго Духа и воздерживать дух свой от всего того, что не есть в нем движение Духа Иисусова.
§ 13
На пути же к Божественной жизни, т. е. прежде еще, нежели явится в душе свет благодати, и прежде нежели воистинну услышит она в себе вещание вечнаго Слова, должно воздерживать стремление духа своего ко всему тому, что может воспрепятствовать откровению Божественной жизни в душе, или началу возрождения во Христе.
Должно воздерживать страстныя стремления похоти плоти, похоти очес и гордости житейской; наипаче нужно противоборствовать в сердце своем движениям, противным чистой любви. – Свойства злобы и гнева всемерно укрощать должно, яко совсем противныя смирению и любви. Любовь же есть первое явление, начало и конец царства Иисусова в душе: а смирение престолом Ему быть долженствует.
И в самом добром стремлении духа нашего должно наблюдать воздержание, дабы неумеренным и безвременным напряжением его не удалиться от цели и паче не погрязнуть во блате мрака и пороков.
§ 14
Разум должно воздерживать не только от упражнения в том, что явно вредно; но и от всяких размышлений безполезных и от изучения того, что токмо служит к удовлетворению любопытства, а не нужно для преспеяния в жизни Христианской и для отправления должностей человека, живущаго в обществе, гражданина или подданнаго.
При самых полезных упражнениях разума часто потребно ему воздержательное отдохновение, дабы не истощились силы его.
Еще весьма надобно воздерживать разум от стремления проникнуть собою в существо таинств, принадлежащих области того царствия, в которое плоть и кровь не могут проникать, и которыя открываются единым Духом Царя и Господа Иисуса, открывающаго тайны своего царства любящим Его, по мере их возраста в новой Его жизни и по своему распределению дарований.
§ 15
Чувства содержа в пределах назначеннаго им употребления в здешней очистительной жизни изгнания, должно воздерживать от всего пленяющаго их и могущаго чрез них паче заражать душу и умножать ея греховныя узы, которым надлежит разрешиться до самыя тончайшия нити для совершеннаго очищения души и для полнаго соединения ея с Иисуом – и что есть цель возрождения.
Говоря о воздержании чувств, прилично сказать о пользе поста в пище и питии.
Пост сей весьма полезен для обуздания греховных возмущений плоти, которую должно содержать в пределах покорности духу, для потребнаго управления ею, и в умеренности, дабы тучность ея не учинилась престолом большаго еще владычества вражия. Злая похоть плоти, яко сильнейшее орудие вражие, не только укрощена, но и в самых семенах своих умерщвлена быть должна при совлечении ветхаго человека.
И хотя пост сей должен состоять больше в количестве, нежели в качестве пищи и пития: но весьма полезно церковное учреждение онаго, яко указующее на истинное намерение его и приуготовляющее к правильному его употреблению.
§ 16
D. ДЕЛА ЛЮБВИ
Любовь, для спасения мира во плоти в мир пришедшая, заповедала ученикам своим: Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы; – творите милостыни, и проч., как то описано у Матф. в V, VI и VII главах, содержащих Божественныя правила жизни Христианской.
Се суть дела любви, в которых необходимо должны упражняться ищущие царства Божия и правды Его в новой жизни во Христе Иисусе!
§ 17
Когда Иисус, когда сама Любовь откровенно царствует в душе и совершает возрождение человека: то она в нем сама Духом своим творит дела оныя, по мере совлечения ветхаго естества; и тогда, можно сказать, древо жизни приносит чистые, живые плоды.
Но на пути еще к жизни Божественной, прежде нежели Любовь, Иисус, начнет ощутительно в душе действовать, должно принуждать естественныя силы свои к исполнению сих дел любви по правилам Евангельским, таковым образом, как сказано в §§ 6 и 7 главы сей.
Должно стараться творить дела сии единственно для Иисуса, соблюдая при творении всех их внутренний смысл сей заповеди о милостыне: Да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя. Матф. VI.3.
§ 18
Токмо Иисусовым Духом, без всякой примеси собственности нашей, токмо чистою любовию производимые дела любви истинны суть; ибо единым Духом сим творимое благо и чисто есть.
