Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви
Должно стараться творить дела сии единственно для Иисуса, соблюдая при творении всех их внутренний смысл сей заповеди о милостыне: Да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя. Матф. VI.3.
§ 18
Токмо Иисусовым Духом, без всякой примеси собственности нашей, токмо чистою любовию производимые дела любви истинны суть; ибо единым Духом сим творимое благо и чисто есть.
Бог, созидающий спасение и блаженство твари своея, требует от нас чистой и безкорыстной любви, для того, что таковая токмо любовь, яко воздействие единаго Духа Его, соединять с Ним может; а в соединении с Ним состоит все блаженство. Блаженство ж есть непрерывное вкушение блага; а благо только то, что произведено Духом Божиим: и для сего Богу – Любви угодно в нас только то, что есть действие Духа Его.
§ 19
При насильственном творении дел любви, силами естественными, не может, конечно, быть чистое побуждение, и всегда собственнолюбие вмешается в таковое творение оных: но при сем должно, как можно скорее, покаянным созерцанием греховныя, мерзкия собственности своея, отвергать ее и обращением ко Иисусу очищать оную нечистоту побуждения.
Должно принуждать и уста и желание свое взывать ко Господу: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!
И насильственное упражнение в делах любви сердцем ветхим, нечистым, необходимо потребно, дабы в душе отверст путь Духу Иисусову, Духу правому, созидающему сердце чистое, новое, и действующему в нем по мере созидания Его.
§ 20
E. ПОУЧЕНИЕ СЕБЯ В ПОЗНАНИИ НАТУРЫ И САМАГО СЕБЯ
Все сотворившая Премудрость, конечно, открыла любящим Ее избранным тайну своего творения, являющую внутреннейший состав его и различные действия глубоко сокровеннаго духа натуры, движимаго Духом Божиим в первом веществе, в той нетленной персти, из коея все сотворено (Быт. II.7) и которая после падения тварей облекается грубою одеждою стихий, до того блаженнаго конца времен, как возсияют из нея небо и земля новыя. Апок. XXI.
Что таковое откровение воистинну существует, сему видим пример в Соломоне (Кн. Прем. VII) и в других, которым Бог соразмерно намерению строения своего распределяющий дарования, премудростию своею даровал оное откровение. Возможность же сего откровения и существование его на земле не можно опровергать, не отвергая любви и всемогущества Божия.
§ 21
Истинное, живое познание тайны творения и созерцание света натуры, или зрение действия духа ея в нетленной оной персти, яко в самом первом его облачении (вегикуле), открывается токмо при свете благодати, озаряющем душу в новой жизни возрождения.
Но теория онаго познания открыта, по скольку возможно, в буквах писаниями Богомудрых мужей, которых вся сотворившая Премудрость одарила светом сего познания, яко избранных Ею для сообщения света сего в мире тем токмо, которые к нему званы по превечному расположению Божественнаго Ея строения.
Ибо многим, и святым и угодникам Божиим, не определено было созерцать сияние онаго света в натуре.
Многия избраннейшия, самыя очищенныя души, на высочайшие степени возрождения достигшия, имели познание о сокровеннейшем действии Иисуса в душах, о тайнах будущия жизни, и описывали оныя; имели даже Апостольское дарование воображать Христа в души других; но не имели яснаго познания о внутреннем составе творения, о источном существе натуры и о действиях духа ея в тварях.
Непостижимы многоразличные пути Премудрости Господней, но все спасительны, все дивны, все таинственны, все пресветлы! Неисчетны лучи неприступнаго Солнца правды, но каждый из них море света и истинны.
§ 22
Для самаго совершающаго уже путь возрождения во Христе полезно оное живое познание натуры, яко служащее укреплением, открывая обширнейшее понятие о величестве и благости Возрождающаго; наипаче же при случающихся и на самом пути возрождения падениях и совращениях полезно такое познание натуры, яко средство к возбуждению и поддержанию веры, которую враг рода человеческаго особливо старается поколебать в душах приближающихся уже к соединению со Христом Спасителем.
§ 23
Колико же полезно при таковых случаях должно быть познание, открывающее в самой последней твари, в самом бренном растении образ воплощеннаго Слова и всего того, что сотворило Оно для спасения нашего; образ всех Его таинств, зачатия Его во чреве Пречистыя Девы, раждения Его и всего хождения Его в мире, до самаго совершения сего искупительнаго Его пришествия на землю – образ, все черты сего представляющий!
Колико полезно то искуство, которым просвещенные соединяют, разделяют, разрушают существа, развивают их состав и возвращают в источныя их стихии, и при сем действии собственными своими очами созерцают таинства Иисуса Христа, последствие страдания Его, и в сокращении и в химических явлениях видят все происшествие и следствия Его воплощения!
Се плоды познания, открываемаго истинною Теософиею и просвещенным созерцанием натуры!
И таковым-то действием Премудрость обратила нескольких неверующих, которые, узрев своими очами, осязав руками своими самое сокровенное натуры, подвигнуты убеждением, обращались от неверия к вере во Христа и к ея тайнам.
§ 24
Для тех же, которые еще только стремятся вступить на путь возрождения, со Христом соединяющий, полезна весьма и теория онаго кореннаго познания натуры, в писаниях истинных Божественных философов откровенная.
Наипаче полезна сия теория потому, что она представляет понятие о действиях Вездесущаго.
Понятие же о вездесущии Божием служит к возбуждению спасительнаго о нем памятования, а памятование сие есть средство к раждению в душе страха Господня, который есть начало премудрости и путь к живому ощущению присутствия Божия.
§ 25
Ежели познание только самых, так сказать, наружных нитей грубой, стихийной одежды натуры, составляющее Математику, Физику, Химию и проч., в обыкновенных школах преподаваемое (и весьма нужное в своем определении); ежели сие познание, которым мудрые мира сего толико кичатся, приносит ту пользу, что из числа упражняющихся в нем мудрых сих нет ни единаго, который бы сомневался о бытии Божием и действиях Его в творении, то колико уже полезно для ищущих царствия Божия должно быть изучение теории внутренняго познания натуры, происходящаго из училища небеснаго?
Колико просветительна быть должна теория сего познания, развивающаго, так сказать, грубые нити одежды тварей и открывающаго источники и начала их; являющаго во всех существах образ Пресвятыя Троицы в учрежденной Ею троице в натуре; открывающаго внутреннее, коренное в творении действие Божие, производимое вся-сотворшею Премудростию, Словом Его, спасения нашего ради воплотившимся, Иисусом Христом? Который есть Путь, Истинна и Живот и к которому непосредственно любовь и вера составляют истиннаго Христианина; а соединение человека с Ним на веки веков есть цель искупительнаго воплощения Его и блаженства твари.
NB. Прилично здесь сказать, что тот, кто никогда живо не ощутил в сердце своем веры и любви непосредственно к Иисусу Христу, не может иметь и понятия о истинном Христианстве.
§ 26
Не всем для искания царствия Божия определено – следовательно, и не всем должно – упражняться в изучении таинств натуры.
Но упражняющиеся в учении сем да упражняются в нем, яко в средстве токмо к пути в царствие Божие для любви Царя, в царстве сем царствующаго, и для исполнения воли Его!
Да страшатся естественными силами далее пределов их проникать в сие тайное учение и обращать его на нечистые виды собственности!
Да страшатся даже и для удовлетворения только любопытству своему или для забавы упражняться в таинственном сем учении! Осмелюсь сказать, что лучше забавляться играми, охотами и проч., нежели для забавы только или из любопытства упражняться в познании таин Божиих; ибо чем священнейшую кто вещь суетно употребляет, тем вящший грех творит.
§ 27
Итак, хотя всем отверст милосердием Спасителя путь в Его царствие, но не всем определено для сего упражняться в познании творения и натуры.
Не можно довольно часто повторять, что любовь ко Христу Иисусу есть единый необходимый, непреложный и общий для всех путь в царствие Божие. Единое есть на потребу. Блажен, кто благую изберет часть!
Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и вся (что потребно) приложатся вам . Матф. VI.33.
§ 28
Истинное познание самаго себя постепенно открывается человеку при совлечении ветхаго Адама в новой жизни Божественной. Еф. IV.22–24.
Свет благодати, освещая возрождаемаго, по мере возраста его, отверзает внутренния его очи и прогоняет пред ними мрак греха, сокрывающий его от самаго себя.
Тогда раздирается завеса ослепления, и человек видит глубину падения своего, живо ощущает греховную свою мерзость и все бедство, приключенное себе отвращением своим от любви Божией.
