Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви
§ 7
Страдательное самоотвержение, смирение и преданность должны содействовать сему возрождающемуся творению; на самолюбии же обновляемаго основанное самодействие воспящает распространению онаго света – и свет сей сокрывается.
Между тем самолюбие, противоборствуя таким образом в себе царствию Божию, может обращать свет его на самоуслаждение, ощущенную силу его употреблять на самодействие и чрез то паки затмить внутреннее просветление, исказить в себе дело возрождения; и сгладив печать благодати, запечатлеть дело сие образом собственности.
§ 8
Прежде сеяния ниву приготовляют к принятию семени. Подобно сему для духовнаго осеменения к небесному возрождению нива душевная раздирается крестом скорбнаго ощущения грехов своих и увлажается слезами покаяния.
Во время сие милосердие Божие, уготовляя душу к началу в ней дела возрождения, провозвещает ей блаженство приближения своего сладкими ощущениями, восторгами, тайно знаменательными явлениями во сне, внутренними гласами, видениями, просвещением разумения.
Все сие делается для ея убеждения, поощрения, утешения и наставления. Все же сие производится еще посредственно и теми силами, которых полки подвизает всемощная десница на служение свое. Все сие происходит в окрестностях духовных, куда могут входить действия и нечистых духов, преображающихся в ангелов светлых.
И того ради искусные мистики советуют остерегаться от сладостей внутренних, особливо тех, которыя на внешния изливаются чувства; советуют и духи испытывать: аще от Бога суть ?
Все вышесказанное творится вне того центра, где открывается царствие Божие в истинной своей силе, и куда не может николи вмешиваться нечистое.
§ 9
Гордость духовная, самолюбие и невежество могут сделать, что человек примет оныя предвещания о приближении царствия Божия за явление уже онаго, за непосредственное присутствие Иисусово, за ощущение самыя силы Его, в которой состоит царствие небесное.
Духовные картины, для возбуждения и наставления ему показанныя, начнет употреблять на удовлетворение похоти умных очес; ощущениями внутренних сладостей, одну тень существеннаго присутствия Божия являющих, станет питать похоть духовнаго сладострастия; начнет тайно превозноситься открывшимися в нем силами.
Ложно понятые нечистотою его уроки таинственных образований почтет за ясныя откровения Божественныя; и мня последовать оным, будет блуждать, водимый собственностию. Находясь в таковом ослеплении и познав о действии силы имени Божия, побуждаемый корыстолюбием собственности, во зло будет употреблять святое имя сие для воспомоществования самодействию своему.
Чрез все сие отгонит приближавшееся к нему царствие Божие, паче затруднит в себе возможность к возрождению, и все следы начинавшагося в нем дела благодати запечатлеет образом собственности.
Вот как может быть искажено самое дело возрождения!
§ 10
Как же можно иметь ложное понятие о возрождении и правила его употреблять во зло?
Ведущие о правилах жизни Христовой, но не по духу жизни сея, а по самолюбию духовному или другим естественным причинам, не удовлетворяющие многим страстям своим, могут чрез долговременное в том упражнение соделанный навык в нижней натуре почитать обновлением; в самое то время, когда их дух, собственностию только дышащий и мертвыми буквами облекающийся в образ ризы Христовой, управляется посредством оной собственности, духом Антихристовым и в трон ему приготовляется.
§ 11
Человек, имеющий от природы дух сильный, высоко и тонко самолюбивый, гордостию духовною и сладострастием движимый, достигая до искомаго NB собственностию его верха величества и славы, может пересказывать слова Христовы, творить внешность дел Его для того именно, что оныя суть величайшия в добродетели; но добродетели сей ищет он в пищу и прославление своей собственности.
И так для самоудовольствия творя дела по правилам, из Христовой жизни почерпнутым, и не Духом Христовым творя их, печатлеет на них самаго себя, а не Христа. Самолюбцу сему хочется отличиться, или и превзойти в воинстве духовном. Ведая же, что примеры и правила Христовы суть лучшие ко преуспеянию в том, пользуется он ими, яко лучшею тактикою, для одержания победы, которыя ищет для того, чтобы плодами ея наслаждать свою собственность.
§ 12
Таковые герои ложнаго Христианства мнят деятельностию своею распространять царство Божие; но основывая оную на самости, суть они похитители славы Божией и распространители царства собственности, носящей на себе образ Антихристов. Всяк сад, его же не насади Отец небесный, искоренится, и всякое дело, не Христовым Духом начатое и совершенное, есть мерзость в очах Божиих, и не устоит в огне всяискусительном.
§ 13
Намерения, слова и дела суть благи или злы по духу, от коего источаются и коим печатлеются в происхождении своем.
Кающийся мытарь близь есть царствия Божия; и весьма далек от него Фарисей, мнящий творить дела онаго. Плотоугодница, в блудилище ощущающая иногда мерзость свою и трепещущая от страха совести, гораздо ближе к истинне, нежели Стоик, веселящийся во пламени сожжения, на которое предал он тело свое для служения самолюбием его изваянному истукану добродетели.
§ 14
Для врага же Христова и душеубийцы конечно весьма приятны суть те, которые делаются христами без Духа Христова. Сии могут быть любимейшими орудиями Антихристовыми; и он не будет отнимать у них веры, а только стараться будет вящше вводить ее в действия собственности.
Верующие без любви суть наипаче подвержены сему страшному блуждению, или лучше сказать, они одни; ибо не можно во зло употреблять вещь, которой и не постигаешь.
§ 15
На сем же пагубном пути, особливо безвременным и неправильным напряжением духовных сил, может раскрыться удобность к непосредственным влияниям нечистых духов, которые облекаясь в светлыя одежды, под ложноблистательными покровами обманы сообщают за истины и уловленных ими переводят из одной в другую ложную светлость ослепляющаго нечистотою своею света.
§ 16
Здесь прилично нечто сказать о духовности, толико пленительной для познавших грубость плотской жизни, хотя я впрочем думаю, что в последней может скорее возгореться искра влечения на путь истинный, нежели в духовности злонастроенной.
Неверное сведение о духовности, о различии духовности стихийно-астральной, духовности Ангельской и духовности Божественной затмевает понятие о истинном просвещении, и познания, наиболее от него удаляющия, представляет познанием о вещах Божественных.
§ 17
Астрально-духовные (разумные) мнят себя быть просвещенными потому, что их астральное остроумие, украшаясь внешностию букв, составило в их воображении образа вещей духовных и Божественных, часто не имеющих ни малаго сходства и с тению подлинных.
Все сие происходит в душевном человеке, не могущем ведать Божественнаго, которое для него юродство есть.
§ 18
Другие, гораздо еще бедственнейшие, находясь на внутреннем пути, особливо жаждущие просвещения, злоупотребленным напряжением естественной духовности своей подлинно отверзли себе путь к общению с духами; но не возмужав в премудрости, не укрепясь в натуре, способной к брани противу злых духов, и не имея вся испытующия в себе силы, не могут испытывать: аще духи от Бога суть ? И потому предаются обманам тех духов, которые развращают их и не допускают до центральнаго разумения Божественныя истинны.
§ 19
Центральное сие разумение даруется Духом Иисусовым, который един составляет спасительную, чистую, неложную духовность.
Глава VI О пути Христовом в душе
§ 1
На истинном пути возрождения сам Дух Иисусов по мере своего в душе откровения и возраста таинственнаго тела своего совершает путь свой в возрождаемом. Иисус, так сказать, воплотивыйся в части, ведет ее во след полноты своей, в Божием вочеловечении явившейся на земле; ведет ее, возрастая в жизни своей, и образует часть сию, по ея способностям и определению, в те виды и состояния блаженства и славы, в которых должна она в нем существовать безконечно в царстве обновленнаго творения.
§ 2
Сия таинственная работа Иисусова тогда начинается в душе, когда откроется в ней обновительное действие силы Божией, когда оплодится семя Натуры Христовой и ощутительно воздействует Дух Его, несомненно свидетельствующий присутствие свое и дающий вкушати и видети благость Господню. Тогда сие творится в душе, когда в ней возродится жизнь Иисуса Христа.
§ 3
Но дабы вступить на истинный путь возрождения, дабы приити ко Иисусу и с Ним Ему же последовать, надлежит прежде трудиться в пути, к живому Пути оному ведущем. И сей путь предварительный есть также путь подражания Христу.
Глава VII О Подражании Иисусу Христу
Рече Иисус: Аз есмь свет миру, ходяй по мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный. [39]
