Александр Белов - Тайна многоруких богов
По Дарвину, борьба за выживание идет на всех уровнях — особи, видов и борьбы со средой обитания. Эта борьба и творит чудо, называемое эволюцией. Кто такой человек? Оказывается, потомок насекомоядных зверьков, более успешных, чем их сородичи. Несколько утрируя, можно сказать, что по Дарвину человек — зверёк, который обошел своих сородичей на эволюционном повороте. Не сказка ли это? Похоже на то; только к этой сказке все привыкли…
Однако существует и другой взгляд на проблему происхождения видов, где каждая особь — член своего вида и подчиняется его коллективной воле. Вид, как единый, исторически сложившийся конгломерат особей, принимает общее решение, и отдельные особи претворяют это решение в жизнь. Таким образом, руководствуясь принятым решением, вид входит в соответствующую экологическую нишу, обживает ее и обзаводится необходимыми для существования в ней приспособлениями. Например, сухопутные животные многократно покоряли водный простор и обзаводились для жизни в воде ластами, новой системой дыхания и прочим. Тоже самое происходило с предками птиц, у которых в результате адаптации к полету появились крылья, перья, воздушные мешки.
Вероятно, основой для всех метаморфоз, происходивших с особями — новая коллективная идея вида, которая довлела над каждым животным и побуждала обзаводиться соответствующими приспособлениями. Согласно такому допущению, трансформация особей зависит не от индивидуальных приспособлений, накопленных во время каждодневной борьбы, а от воли сообщества, которое формирует волю индивида, заставляя его трансформироваться психически и поведенчески в нужную сторону. Основываясь на этом, можно сказать: дарвиновский подход абсолютизирует роль особи; альтернативный подход постулирует главенство коллективной воли, которая в конечном счете формирует поведение и облик члена сообщества.
Согласно инволюционной концепции развития жизни на Земле, разнообразные виды животных ведут свое происхождение от разных видов человеческих существ, существовавших на планете в разное время. Если принять эту концепцию, то появление новых видов живых организмов можно уподобить делению клеток. Вид-родоначальник разделяется на один или несколько видов, которые, через какое-то время опять разделяются. Причина, побуждающей виды к разделению, на наш взгляд, является отказ от некой объединяющей идеи, которая не только сплачивала вид-предшественник, но и являлась более совершенной и универсальной по отношению к идее, занявшей ее место. Идея обособления всегда базируется на некоторой самобытности данного сообщества индивидов. Новое сообщество стремится позиционировать себя по отношению к своим бывшим сотоварищам. Например, культурную исключительность можно очень эффектно подчеркнуть отказом от некоторых норм и правил, бытовавших в прежнем сообществе, или, напротив, попытаться ввести новые нормы и правила. В этом случае культурное разобщение служит тем маркером, который отделит настоящее данной популяции людей от его прошлого. По нашему мнению, вид дробиться на отдельные группы не столько в результате географической изоляции, сколько в результате культурной самоизоляции…
Вероятно, причиной инволюции является то, что некий человеческий вид разделяется на отдельные группы (популяции), со временем имеющие все шансы превратиться в самостоятельные виды. По мере того как некогда единое человечество, руководствуясь принципом группового эгоизма, разделяется на части, изначальный богоподобный образ человека претерпевает все большие изменения. Новые группы отщепенцев, дистанцировавшись от этого образа, воздвигают между ним и собой некую идейную преграду, которая оформляется как психические и поведенческие запреты — табу. Таким образом, механизм табу проявляет себя в истории как эффективный способ ухода от Бога. Через систему запретов, накладывающих покрывало забвения на божественное происхождение человека и препятствующих прямому контакту с Творцом, различные популяции людей формировали свою автономность. Это позволяло им подчеркнуть свою исключительность и независимость от иных групп людей.
И современные люди отталкиваются от богоподобного образа человека и стараются сформировать нечто иное. Они берут себе в помощники всеобщую коммерциализацию и технократическое государство. Но движутся они, как ни странно, в противоположную от Бога сторону — к озверению, хотя, вероятно, сами так не считают.
Однако, к чести современного человека, теологические идеи овладевают сегодня массой быстро, как никогда. Это позволяет надеяться, что человечество сумеет соединить науку и религию и узрит наконец истинный источник своего существования — Бога.
Метаморфозы ума
Существует поговорка: «Уже если Господь кого-то хочет наказать, он лишает его разума». Вероятно, эта поговорка верна и для человечества в целом. Люди кичатся своим умом, позволяющим им активно преобразовывать Землю, черпать из ее недр и мечтать о переселении на другие планеты. Однако мало кто из людей задумывается над природой человеческого ума. При ближайшем рассмотрении становится ясно, что животные не обладают такими умственными способностями как человек. У животных свой собственный ум, который сосредоточен на животном образе жизни и не выходит за границы животного существования.
Это видно хотя бы на таком простом примере. Мы, люди, преобразовываем и трансформируем природу под себя, в соответствии со своими запросами. Животные трансформируют и преобразовывают в основном свое собственное тело, делая из него инструмент для жизни в той или иной природной среде: птицы отращивают крылья, а рыбы — плавники.
Эзотерическая традиция учит, что новые мысли приходят человеку в голову не просто так, а свыше. Человек формирует просьбу, и эта просьба, как правило, удовлетворяется в виде подсказки интуиции. Интуиция, или совесть, есть тот канал, который связывает каждого человека в отдельности и всех людей вместе с Творцом.
Современное человечество все время просит что-то у Творца — новых свершений, богатств, удобств и т. д. Но никто из ученых или рядовых граждан, после того как его просьба удовлетворена, не спешит признаваться, что нужное решение пришло свыше. Обычно человек приписывает себе любимому те или иные открытия или мысли, которые приходят ему в голову. Однако такая ситуация вовсе не будет продолжаться вечно, как кому-то может показаться. Остроумно и поучительно эту ситуацию показал А. Пушкин в «Сказке о рыбаке и рыбке». Рыбка удовлетворяла все просьбы старика, пока наконец его старуха не захотела стать владычицей морскою и держать у себя золотую рыбку на посылках. Рыбка на такую просьбу махнула хвостиком и уплыла в синее море. Осталась старуха у разбитого корыта. (Различные варианты этой пушкинской сказки существуют и у народов Полинезии.) Господь Бог вовсе не собирается бесконечно потакать неразумному дитяти — человеку. Вероятно, терпение истощится, после того как человек, уверовав в свое всесилие, захочет, чтобы сам Творец служил своему творению — человеку, выполняя все его прихоти. Вот тогда, по нашему мнению, и наступит время истины: человек лишится своего разума, который, как окажется, с самого начала принадлежал не ему, а Богу.
В одном эзотерическом источнике утверждается, что душа человека, находясь в забвении самой себя, постоянно обращается к Святому Духу, который пребывает в ней, с различными просьбами и вопросами; при этом она не отделяет себя от Святого Духа. Когда Творец в конце времен сконцентрирует мысли на себе самом, Дух покинет душу человека, предоставив ее существование самой себе. Лишенная мысленной «подпитки», оказавшись без привычного «своего» ума, душа человека, скорбя и плача, пойдет вслед за своими чувственными влечениями.
Жизнь такого человека покажется жалкой всякому, кто сохранит способность трезво мыслить. Можно предположить, что мозг человека, лишенного разума, сократится за ненадобностью, внешность сильно изменится, а отсутствие ума приведет тело в состояние зависимое от внешних условий существования. В конце концов, возможно, он обзаведется хватательной ногой и приспособится к жизни на деревьях, как современные и ископаемые обезьяны. Открытый ум человека, живущего духовными помыслами, трансформируется в закрытый ум животного, живущего инстинктами и рефлексами. Таким образом, живое человеческое существо, лишившись главного достояния — ума, перейдет с интенсивного пути — развития и преобразования биосферы Земли под себя — на экстенсивный путь: начнет преобразовывать и трансформировать собственное тело в соответствии со своими чувственными запросами. Тем немногим, кого минует участь сия, останется скорбеть о человеческом существе, превратившемся в животное. Хотя, надо отметить, что преобразования, на которое сподобится животное, будут выглядеть куда экологичнее, чем преобразования современного человека.
