Юрий Пуздрач - История российского конституционализма IX–XX веков
616
См.: Юрганов А. Л. У истоков деспотизма// История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX–XX вв. М., 1991. С. 170.
617
См.: Платонов С. Ф. Москва и Запад. 1999. С. 48–49.
618
См.: Там же. С. 56–57.
619
В качестве примеров можно привести историю приглашения Рюрика или конфликт Александра Невского (восточная партия), ратующего за долгосрочные связи с Золотой Ордой, и князей Галицкой Руси (западная партия), сторонников союза с Западом.
620
По некоторым оценкам, шведских наемников было от 10 до 15 тыс., что вполне соотносилось с силой самозванца.
621
По одной из версий происхождения рода Романовых, прародитель рода Андрей Кобыла приехал в Россию из Германии.
622
См.: Платонов С. Ф. Москва и Запад. С. 63.
623
Известно, что Михаил Романов уже на пути в Москву из Костромы, где он принял венец, встречался с голландцами, которые добились от царя льгот и преимуществ в торговле (см.: Там же. С. 66).
624
Правительство отворачивалось от местного торговца и все чаще делало закупки товаров за границей. К середине XVII в. московская торговля почти полностью попала в руки иностранного капитала, который был уже готов захватить добычу и обработку русского сырья.
625
Интересно, что приглашались на службу представители различных протестантских толков: Москва не хотела иметь у себя католиков, которые, впрочем, все же имелись, однако это были люди, в силу каких-то обстоятельств оставшиеся в Москве во время Смуты (см.: Там же. С. 70).
626
Там же. С. 71–72.
627
Там же. С. 81.
628
До 1627 г. правительство не препятствовало притоку книг из-за рубежа.
629
Первая челобитная по этому поводу была направлена царю в 1627 г. В дальнейшем жалобы на злоупотребления «немцев» направлялись царям в 1642, 1646 и 1648 гг. В них русские купцы просили не пускать иностранцев в глубь России, отобрать у них дворы и освободить от их кабалы бедных и должных русских людей.
630
Англичане традиционно первенствовали в торговле, однако в 20-е гг. XVII в. уступили голландцам. После революции в Англии и казни английского короля Карла (1649 г.), Алексей Михайлович лишает англичан права беспошлинной торговли и запрещает им жить во внутренних городах государства. Царь обращается с протестом ко всем европейским королям «против злочинств английских немцев» (см.: Соловьев С. М. Соч. Т. 5. С. 590–592).
631
См.: Платонов С. Ф. Москва и Запад. С. 81.
632
Любопытно, что никто из них в Смутное время не решился вернуться на родину, кто-то умер, кто-то оказался нерадив к учебе, другие же, усвоив учение, навсегда остались за границей. Один из них в Англии перешел в англиканство, стал священником и даже богословом (см.: Там же. С. 47–48).
633
См.: Ильин И. А. Соч. Т. 7. С. 406–407.
634
См.: Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 151.
635
См.: Ключевский В. О. Исторические портреты. М., 1990. С. 117.
636
Сама процедура помазания Алексея Михайловича происходила по-иному: патриарх, вдобавок к прежним помазаниям, помазал еще царя «и на браде, и под брадою». Эта добавка объясняется тем, что в ту пору стало проявляться в Москве своего рода вольнодумство. Русские люди, в подражание жившим в Москве иностранцам и преимущественно полякам, начали брить бороды, и патриарх Иосиф, вероятно желая предотвратить это новшество, помазал царскую бороду и под бородою, чем как бы освятил ее неприкосновенность, в поучение московским людям всяких чинов, решавшимся бритьем бород искажать подобие Божие (см.: Домашний быт русских царей в XVI–XVII вв. М., 1992. С. 83).
637
См.: Ключевский В. О. Русская история. Т. 2. С. 440.
638
См.: Мавродин В. В. Рождение новой России. Л., 1988. С. 27.
639
См.: Ключевский В. О. Исторические портреты. С. 107–117.
640
«Перерождение умов посредством штанов и кафтанов. Мистика» (см.: Соловьев С. М. Соч. Т. 15. С. 137).
641
Цит. по.: Шмурло Е. Петр Великий в оценках современников и потомства. СПб., 1912. С. 69.
642
Надо сказать, что к 1676 г., когда умер Алексей Михайлович, старая модель русского быта, основанная на восточных представлениях о власти и государственном устройстве, была уже достаточно повреждена.
643
Солоневич И. Белая империя. М., 1997. С. 175.
644
Этот процесс изменений стал особенно заметен в 1812 г., когда победители подпали под влияние западной культуры и политических идей. И вообще, с каждой реформой, которую предполагали провести или проводили русские реформаторы, различие между правосознанием русского и европейца все более усиливалось.
645
Н. М. Карамзин считал, что «немцы, французы, англичане были впереди русских, по крайней мере, шестью веками» (Карамзин Н. М. Письма русского путешественника. С. 254).
646
Говоря о культурном отставании, многие сводят его к банальностям и быту. Вот что пишет по этому поводу И. Солоневич: «Историки говорят о московской грязи и об европейской чистоте. Процент того и другого и в Москве, и в Европе сейчас установить довольно трудно. Версальский двор купался, конечно, в роскоши, но еще больше он купался во вшах: на карточный стол короля ставилось блюдечко, на котором можно было давить вшей. Были они, конечно, и в Москве; больше их было или меньше – такой статистики у меня нет. Однако кое-что можно было бы сообразить и, так сказать, косвенными методами: в Москве были бани и Москва вся – городская и деревенская – мылась в банях, по крайней мере, еженедельно. В Европе бань не было…» (Солоневич И. Народная монархия. Минск, 1998. С. 441). Впрочем, об этом же пишут многие, например С. Герберштейн, Ф. Гринберг и др.
647
Надо сказать, что режим отношений России со странами Запада напрямую связан с положением русской православной церкви. Возвышение церкви явилось одной из причин начала изоляционного развития Руси, и, напротив, ослабление значения церкви разрушало эту изоляцию. Отсюда и своеобразие отношений с Европой. Периоды постепенных и, может быть, взаимных заимствований тех или иных элементов культур сменялись интенсификацией односторонних заимствований, которые почему-то названы реформаторскими периодами российской истории. Этот вывод чрезвычайно жестко подтверждает история реформаторской деятельности Ивана IV, когда политика окружавших царя церковников не исключала сближения с Европой, и Петра I, который просто устранил церковь от власти.
648
См.: Панченко А. М. Начало петровской реформы: идейная подоплека // XVIII век. Л., 1989. Вып. 17. С. 15.
649
Дух римского права, пронизывающий византийские кодексы, оказал воздействие на читающее общество России. Именно из римской юридической сокровищницы взяты идеи естественного для человека права, которые выражают многие известные русские публицисты XVI в. (см.: Виппер Р. Ю. Иван Грозный. С. 118).
650
Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 499.
651
Представления о равноценности различных культур и цивилизаций возникают вначале в России в XIX в. в работах Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева и только в XX в. на Западе, в работах Шпенглера и Тойнби.
652
Именно эта идея всеобъемлющего порядка (тотального нормирования) привела к современному тотальному государству, которое, кстати сказать, по своей форме может быть вполне демократическим. Таким образом, общество нормативно ограничивается в своем развитии и, несмотря на все современные постулаты демократии, остается по отношению к государству на своем обычном, вернее сказать, привычном месте. И хотя нормативно утверждены принципы естественного права и общественного договора, провозглашается социальный характер государства и его служебная роль по отношению к человеку, государство с помощью демократически утвержденных норм, по существу, секуляризует общество, освобождая его членов от индивидуального осознания собственной значимости. В результате мы имеем общество, нормативно ограниченное в инициативе разнообразными режимами управления, и государство, которое, будучи инструментом власти, все больше и больше напоминает демократически устроенное полицейское учреждение. Иначе говоря, целью политики становится устройство не государства, а общества, в смысле обеспечения безопасности власти.
