Виктор Шнирельман - Арийский миф в современном мире
145
Алексеева наряду с Сергеевым читателям пытался рекомендовать и Ю. Петухов, ставивший их много выше А. Дюма и других столь же «сомнительных» иностранцев. См.: (Петухов 1991).
146
Примечательно, что Сергеев одновременно гордился «православным воспитанием», полученным в детстве от бабки. Сегодня он видит себя защитником Русского Православия от «провокаторов» и «масонов». См.: (Симонова 2006).
147
Позднее Головачев переиздал этот роман, дав ему другое название. См.: (Головачев 1996).
148
Похоже, о работах археологов писатель-инженер не только не знает, но и не хочет знать.
149
Синедрион, или совет раввинов, реально функционировал только до 66 г. н. э. Затем его пытался оживить Наполеон Бонапарт, но из этой затеи ничего не вышло.
150
Филолог Г. С. Белякова, защитившая кандидатскую диссертацию по библиотечному делу, была директором общественного музея «Слова о полку Игореве», а также помощником председателя самодеятельного Русского физического общества и зам. главного редактора журнала «Русская мысль», выпускавшегося этим обществом.
151
Дело доходило до мистификаций, когда одна и та же статья об «арийцах» печаталась в разных номерах газеты под разными фамилиями. Ср.: (Донцов 1992; Морозов 1993).
152
«Шам» – одно из имен Будды, «бала» – горный перевал. Термин, по сути, означает путь к духовности, к которой следует стремиться, но достичь которой не удается. См., напр.: (Godwin 1993: 95–97). Однако многие любители оккультных наук и эзотерики представляют Шамбалу реальной страной, расположенной где-то в Гималаях или в пустыне Гоби (Андреев 2004: 8 – 32).
153
Об этом можно кое-что узнать из автобиографического романа Ю. Мамлеева (2008).
154
Подробно о Емельянове см.: (Верховский, Папп, Прибыловский 1996: 263–264; Прибыловский 1998а; Reznik 1996: 61–82).
155
Об арабском «антисионизме» и популярности Гитлера в арабском мире см.: (Lewis 1986: 192–235; Wistrich 1991: 222–239, 247; Бен-Итто 2001: 460–470).
156
Идею зловещей роли библейского царя Соломона антисемиты берут из памфлета русского мистика С. Нилуса, одного из первых издателей «Протоколов сионских мудрецов». См.: (Нилус 1996: 161).
157
Кстати, не случайно его планировали учредить именно в 1979 г., то есть ровно через сто лет после того, как журналист В. Марр основал первую Антисемитскую лигу в Германии.
158
О деле Емельянова см.: (Резник 1991: 55–60).
159
В начале 1990-х гг. Тулаев выступал активным защитником Церкви и критиком язычества (Тулаев 1993), но несколько лет спустя его вкусы резко изменились.
160
Подробно о Скурлатове см.: (Верховский, Папп, Прибыловский 1996: 312–314).
161
Нынешние русские неоязычники и национал-социалисты также зачарованы образом смерти и пишут о «любви к смерти», якобы имманентно присущей ведической традиции (Асов 1993б; Веденькина 1994).
162
Примечательно, что, например, Ганичева с ними познакомил И. Глазунов. См.: (Бондаренко 2002).
163
О его биографии см.: (Рождественский 1981–1982: 258; Верховский, Прибыловский, Михайловская 1998: 24–25; Луговой 1998а, 1998б; Митрохин 2003: 191–198; Шиженский 2012: 13–42).
164
В конце 1990-х гг. пирамида, называвшаяся «Гермесом», рухнула и погребла под своими развалинами все дочерние организации.
165
Подробно о нем см.: (http://www.anticompromat.org/nazi-p/shiropaev.html).
166
Сегодня движением «Залесская Русь» руководит Илья Лазаренко.
167
Об автобиографии Хомякова см.: (Хомяков 2006). См. также: (Верховский, Кожевникова 2009: 231–237).
168
О критике Хиневича с православных позиций см.: (Чанышева 1999).
169
(http://www.freerepublic.com/focus/f-religion). См. также: (Верховский, Кожевникова 2005: 113).
170
Незадолго до своей смерти известный английский писатель и эзотерик Э. Бульвер-Литтон выпустил книгу о высокой цивилизации, якобы обитавшей в городах, расположенных глубоко под землей. Это были потомки людей, скрывшихся от древнего Потопа, некогда преобразившего земную поверхность. Им пришлось укрыться в пещерах, а затем жить в изоляции от земной поверхности. Там они овладели особой энергией («вриль»), которая помогла им достичь полного достатка, забыв о войнах, нищете и лишениях. Фактически писатель изобразил идеальное общество, обслуживающееся машинами-роботами. Вместе с тем в соответствии с колониальным духом своей эпохи он приписал его членам своеобразную этику: если какие-то живые существа оказывали им сопротивление (например, при заселении новых земель), те истреблялись безо всякого сожаления. Они считали: «Истребить то, что вредит обществу, – не преступление» (Бульвер-Литтон 1891: 127). Многие из этих идей вошли в золотой фонд мировой эзотерики.
171
Сент-Ив д’Альвейдр предпочитал использовать для них термины «кельты» и «благородная раса». При этом он ассоциировал белый цвет с мудростью (Saint-Yves d’Alveydre 1884: 284).
172
О страшных последствиях реализации этой программы и о ее связи с тоталитаризмом см.: (Ревич 1998: 180; Hagemeister 2011: 31–33). Тем не менее один из главных современных уфологов разделяет эту идею Циолковского и настаивает на том, что якобы речь идет о «законе Вселенной» (Ажажа 2002а: 75). Правда, он умалчивает о том, кто и когда обнаружил такой закон.
173
В 1998 г. Россию постиг глубокий финансовый кризис, в конце 2004 г. на Украине произошла «оранжевая революция», положившая конец мечтам о «едином славянском государстве», а в феврале 2014 г. после новой революции Украина окончательно выбрала ориентацию на Европейский союз.
174
В советские годы оказавшийся сиротой Березников прошел длинный жизненный путь от экскаваторщика до второго секретаря Самаркандского обкома партии. По его словам, параллельно он набирался духовного опыта, занимаясь эзотерическими науками.
175
Того же мнения придерживается и известный уфолог В. Г. Ажажа, непонятно на каких основаниях приписывающий его «части российских антропологов» (Ажажа 2002б: 254).
176
Но уже в другой книге Белов объявляет «атлантов-проторусов» пришельцами с Сириуса, хотя там же снова повествует о деятельности египетских жрецов по созданию «новой расы» (Белов А. И. 2007б: 192, 231–232).
177
Но, судя по другой книге, она возникла только «после Потопа» (Белов А. И. 2007б: 232, 251).
178
Не случайно его библиография включает антисемитскую книгу эмигранта-черносотенца Н. Маркова «Войны тайных сил».
179
Побывав некоторое время помощником Мединского, он затем был отправлен в отставку.
180
О сложности этой проблемы и особенностях ее современного публичного обсуждения см.: (Шнирельман 2003).
181
Кстати, об этом А. Иванов (Скуратов) знал еще в 1970-х гг. (Иванов 2007: 94).
182
Фактически автор лишь повторяет рассуждения К. Пенки, заявлявшего в 1877 г. о том, что индоевропейцы «всегда были победителями и никогда – побежденными».
183
Отношение автора к евреям также весьма неоднозначно. Не вдаваясь в детали, отмечу лишь, что его эмоционально написанная книга об этом (Буровский 2004) грешит массой противоречий и тенденциозной манипуляцией фактами. В частности, обсуждая проблему Холокоста, автор опирается исключительно на сомнительные работы ревизионистов, называя их «учеными» и игнорируя или скрывая от читателя известные факты их тесных связей с неонацистами, расистами и антисемитами, что и заставляет их искажать факты. О малой компетентности автора в этой тематике см.: (Нискеров б. г.; Карполь б. г.; Эдельштейн 2012).
184
Возможно, здесь сказывается лояльность автора Дугину, который преклоняется перед Виртом и, вслед за ним, всячески продвигает эту подделку.
185
Принадлежность Аркаима именно ариям вовсе не является бесспорной. Как отмечала лучший отечественный знаток Ригведы Т. Я. Елизаренкова, поселки-крепости, подобные Аркаиму, связывались автором Ригведы именно с даса/дасью; арии таких крепостей не строили (Елизаренкова 1999: 195–219, 227). В свою очередь Вяч. Вс. Иванов предполагает, что население «Страны городов» относилось к восточным иранцам или же было смешанным, включая, кроме них, каких-то финно-угров и енисейцев (Иванов 2004: 58–63).
186
Судя по археологическим данным, для самих жителей Аркаима «страна предков» располагалась на юге (Елизаренкова 1999: 227).
