Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов
1361
Белов В. Так хочется быть обманутым // Белов В. Внемли себе: Записки смутного времени. М., 1993. С. 142.
1362
Липкович Я. Слово о русском Фолкнере // Вестник. 1998. № 19. URL: http://www.vestnik.com/issues/98/0915/win/lipkov.htm. Липкович считает, что среди эмигрантов из СССР, живущих в США и Израиле, многие придерживались подобной точки зрения. См. также: Белая Г. Затонувшая Атлантида. М., 1991. С. 33–37.
1363
См.: Распутин В. «Жертвовать собою ради правды»: Против беспамятства // Наш современник. 1988. № 1. С. 169–172. В 1990 году в интервью американскому журналисту писатель заявил об ответственности евреев за революцию 1917 года, сблизив участие в ней с участием в распятии Христа: «Они сыграли в ней важную роль, и их вина тяжела. Точно так же, как они должны ответить за богоубийство, они должны ответить за это» (цит. по: Тагиефф П. – А. Протоколы сионских мудрецов: Фальшивка и ее использование. М., 2011. С. 223). Характерные для либерального лагеря упреки в адрес Распутина см. в статье: Иванова Н. От «врагов народа» – к «врагам нации»? // Огонек. 1988. № 36. С. 19.
1364
Письмо писателей, деятелей культуры и науки России Президенту России, Верховному Совету СССР, Верховному Совету РСФСР, делегатам XXVIII Съезда Коммунистической партии Советского Союза // Наш современник. 1990. № 4. С. 140–141.
1365
Из переписки Н.Я. Эйдельмана с В.П. Астафьевым // Даугава. 1990. № 6. С. 62–67.
1366
См.: Шнеерсон М. Художественный мир писателя и писатель в миру // Континент. 1990. № 62. С. 282. Ср. с высказыванием Дж. Хоскинга: «отказ столь уважаемого писателя, как Валентин Распутин, дистанцироваться от “Памяти” – крупная политическая ошибка» (цит. по: Parthe K. Russian Village Prose: The Radiant Past. Princeton University Press, 1992. P. 93).
1367
Подобная оценка «деревенщиков» на рубеже 1980 – 1990-х годов в очередной раз обозначила глубокий раскол внутри позднесоветской интеллигенции и отсутствие универсальных, не зависимых от «фракционных» позиций оснований для диалога. Получившие перевес в межгрупповой борьбе периода перестройки либерально настроенные интеллигенты с энтузиазмом воспользовались правом символического исключения недавних «властителей дум» и своих политических оппонентов из числа потенциальных партнеров, что зеркально отражало ситуацию 1970-х годов, когда нечто подобное по отношению к условным либералам-прогрессистам пытались проделать национал-консерваторы. Игорь Шафаревич приводил примеры примитивизирующих суждений о тех же «деревенщиках»: «Как выразителей тенденций всего народа часто выбирают писателей-“деревенщиков”. Писатели-“деревенщики” – расисты, это любимая тема радио “Свобода”. “Разве Белов, Астафьев – националисты?” – спрашивает Померанц. “Для них москвич – чужак, почти иностранец; женщина, которая увлекается аэробикой, – шлюха. Бред, но он отвечает сознанию нескольких десятков миллионов, выдранных из деревни и распиханных по крупноблочным и крупнопанельным сооружениям”. “Почвы нет, а есть движение новых варваров, внутренних ‘грядущих гуннов’”. Другой автор: “Та мораль, которую несет Астафьев, есть доведенная до анекдота, но типичная для всего движения смесь: декларируемой любви – и осуществленной ненависти”» (Шафаревич И. Русофобия – десять лет спустя // Шафаревич И. Русофобия. М., 2005. С. 172–173). Однако вырванные из контекста суждения, объединенные под шапкой «русофобия», являются вариантом той же самой полемической стратегии, за которую Шафаревич осуждает своих оппонентов. См. также призывы к взвешенным суждениям о позиции «деревенщиков»: Н. Анастасьев – Ю. Давыдов. Любовь к «ближнему» или «дальнему»? // Литературная газета. 1989. 22 февраля. С. 2; Ст. Рассадин – Дм. Урнов. Доводы или «выводы»? // Литературная газета. 1989. 28 июня. С. 2.
1368
Славникова О. Деревенская проза ледникового периода // Новый мир. 1999. № 2. URL: http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1999/2/rec.html. Ср.: Белая Г. Затонувшая Атлантида. С. 20–39.
1369
Лобанов М.П. В сражении и любви: опыт духовной автобиографии. М., 2003. С. 116. См. также: Черный хлеб искусства: Диалог писателя Анатолия Иванова и критика Валентина Свинникова // Наш современник. 1988. № 5. С. 171–179.
1370
Parthe K. Russian Village Prose. P. 94.
1371
Ibidem. P. 95.
1372
Ibidem. P. 96.
1373
Ibidem. P. 97.
1374
Партэ К. Опасные тексты России: Политика между строк. СПб., 2007. С. 142.
1375
В 1980-е годы направление общественной деятельности «деревенщиков» и «Памяти» было более или менее единым – борьба за трезвость, охрана памятников культуры, протест против поворота северных рек, но с наступлением перестройки «Память» обнаружила, радикализировала и попыталась оформить в политическую программу ксенофобские подтексты подобных акций.
1376
См.: Parthe K. Russian Village Prose. P. 97.
1377
См.: Rossman V. Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era.The Hebrew University of Ierusalem, 2002. P. 6–7.
1378
Shrayer M.D. Anti-Semitism and the Decline of Russian Village Prose // Partisan Review. 2000. № 3. URL: http://www.bu.edu/partisanreview/archive/2000/3/shrayer.html. М. Шраер широко известен как составитель, редактор, переводчик некоторых текстов и автор вступительной статьи к обширной англоязычной хрестоматии еврейско-русской литературы (An Anthology of Jewish-Russian Literature: Two Centuries of Dual Identity in Prose and Poetry / Ed., selected and cotranslated, with introductory essays by Maxim D. Shraer. Vol. 1: 1801 – 953; Vol. 2: 1953–2001. Armonk, N.Y.; L., 2007). Еврейской теме посвящена и глава «Еврейские вопросы в жизни и творчестве Набокова» в книге: Шраер М.Д. Набоков: темы и вариации. СПб., 2000.
1379
Shrayer M.D. Op. cit.
1380
Ibidem.
1381
Ibidem.
1382
Добренко Е. Сталинская культура: скромное обаяние антисемитизма // Новое литературное обозрение. 2010. № 101. С. 54.
1383
См.: Дружинин П.А. Идеология и филология. Ленинград, 1940-е годы: В 2 т. М., 2012. Т. 2. С. 296.
1384
Цит. по: Дружинин П.А. Указ. соч. С. 302.
1385
Там же.
1386
Азадовский К., Егоров Б. «Космополиты» // Новое литературное обозрение. 1999. № 36. С. 105.
1387
Рубашкин А. «Я не могу без моей Верколы» // Воспоминания о Федоре Абрамове. М., 2000. С. 269. Впрочем, Петр Дружинин, процитировав текст речи Абрамова, заверяет, что в ней было все необходимое для выступлений подобного жанра. «Думается все же, – подытоживает он, – что партбюро было вполне удовлетворено выступлением Ф.А. Абрамова» (Дружинин П.А. Указ. соч. С. 302). Ср. также с комментарием жены писателя Л.В. Крутиковой-Абрамовой (см.: Коняев Н. Житие Федора Абрамова: Главы из книги, которая готовится к печати // Двина. 2010. № 1. С. 15).
1388
Азадовский К., Егоров Б. Указ. соч. С. 108.
1389
Там же. С. 117. По поводу авторства этой статьи есть несколько версий, но источниковедчески ни одна из них не проверена. Согласно первой, Абрамов поставил подпись под написанной не им статьей: «…бытует мнение, что эта памятная для многих статья писалась не Ф.А. Абрамовым, а С.С. Деркачом при участии Лебедева, но Деркач той весной 1949 года был неожиданно арестован (обвинен в троцкизме! – вспомнили какую-то его реплику студенческой поры 1920-х годов), поэтому Абрамову срочно велели поставить подпись. И он поставил» (Азадовский К., Егоров Б. Указ. соч. С. 117). Согласно версии, высказанной Дружининым, Абрамов, напротив, мог быть единственным автором статьи. Историк приводит отрывок из выступления редактора «Звезды» Валерия Друзина, из которого следует, что для № 7 журнала готовится «антикосмополитическая» статья и пишет ее Абрамов (См.: Дружинин П.А. Указ. соч. С. 440).
1390
См.: Азадовский К., Егоров Б. Указ. соч. С. 117–118.
1391
Абрамов Ф. А у папы были друзья? // Огонек. 1988. № 9. С. 11.
1392
См.: Дружинин П.А. Указ. соч. С. 294.
1393
Дружинин П.А. Указ. соч. С. 118.
1394
Лотман Ю.М. Воспоминания // Егоров Б.Ф. Жизнь и творчество Ю.М. Лотмана. М., 1999. С. 307.
1395
Коняев Н. Указ. соч. С. 6 – 19.
1396
Там же. Указ. соч. С. 15.
1397
Коняев ссылается на запись от 6 декабря 1954 года, выдающую стремление Абрамова пересмотреть профессиональные репутации в свете русско-еврейской борьбы: «Я только сегодня окончательно убедился, что Плоткин неумен, а Базанов по-настоящему умен. А ведь сколько можно наломать дров, пока просветлеешь. Таким образом, Дымшицы и Плоткины часто расправляются с нами нашими же руками. Мы, дубины, часто в неведении своем работаем на них. Ведь мне раньше казалось нелепым и ненормальным, что Базанов – профессор. Понятие профессор у меня всегда ассоциировалось с Плоткиным…» (цит. по: Коняев Н. Указ. соч. С. 16).
