Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов
871
Впервые этот термин использован в работе: Пиксанов Н.К. Областные культурные гнезда: Историко-краеведный семинар. М.; Л., 1928.
872
См.: Сурганов В. «Вологодская школа» // Литературная Россия. 1970. 9 октября. С. 6–7; Тимофеев В. Награжденные Севером // Литературная Россия. 1974. 5 апреля. С. 11; Оботуров В. Талант и почва // Север. 1974. № 7. С. 110–117; Курбатов В. Поэты Вологодчины // Молодая гвардия. 1974. № 11. С. 304–306.
873
Оскоцкий В. Контрасты критической мысли // Литературная газета. 1972. 26 января. С. 6.
874
Там же.
875
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 151.
876
См.: Астафьев В.П. Подводя итоги. Т. 1. С. 23, 29.
877
Верность своей земле (Интервью с В.П. Астафьевым подготовил Г. Карапетян) // Красноярский рабочий. 1984. 29 апреля. С. 3.
878
Фольклористы и этнографы считали «Русский Север единой историко-культурной провинцией. При этом Русский Север воспринимался интеллектуальной элитой не только как историческая провинция России, но и как регион, сыгравший важную роль в формировании и поддержании этнической идентичности русских, как сугубо “русский” регион. Характерно, что в наиболее масштабном научно-популярном издании XIX в. – “Живописная Россия”, выпущенном М.О. Вольфом, в первых же томах были даны этнографические описания северных и западных регионов и лишь затем – центральных. На роль типичного великоруса и наиболее яркого выразителя “русскости” во второй половине названного столетия исследователи нередко предлагали региональные группы населения Русского Севера…» (Шабаев Ю.П. Культурное пространство Русского Севера // Антропология социальных перемен. М., 2011. С. 482.).
879
См.: Абрамов Ф.А. В краю родникового слова. Т. 5. С. 70–74; Он же. Я пишу о Севере. Т. 5. С. 205–206; Он же. «Я всегда взываю к активности»: Выступление на встрече с архангельской интеллигенцией. Т. 5. С. 299–315; Он же. Возжечь человеческое… Из выступления на архангельском телевидении. Т. 5. С. 315–323; Он же. Борис Шергин. Т. 5. С. 424–435; Он же. Были и небыли Степана Писахова. Т. 5. С. 354–358; Он же. К.П. Гемп и ее «Сказ о Беломорье». Т. 5. С. 460–462; Белов В. Чувство Родины // Красный Север. 1970. 27 марта. С. 4.
880
Абрамов Ф.А. Дневниковые записи. Т. 6. С. 164–165.
881
См., например, статью о необходимости сберечь историко-культурную среду региона: Лихачев Д., Янин В. Русский Север как памятник отечественной и мировой культуры // Коммунист. 1986. № 1. С. 115–119.
882
См.: Анисимов К.В. Проблемы поэтики литературы Сибири XIX – начала XX века: Особенности становления и развития региональной литературной традиции. Томск, 2005. С. 3 – 25.
883
См.: Там же. С. 5–6.
884
См.: Там же. С. 11–12.
885
Там же. С. 12.
886
См.: Мальцев Ю. Указ. соч. С. 299.
887
Цит. по: Дедков И.А. Сергей Залыгин. С. 37–38.
888
См. об этом: Там же. С. 39.
889
Ср.: «Чем суровее природа и общение с ней, тем больше стойкости, твердости в характере человека вырабатывается. Не поэтому ли сибиряки, например, оказались столь хорошо физически подготовленными к войне» (Астафьев В.П. Пересекая рубеж. С. 215).
890
Абрамов Ф.А. В краю родникового слова. С. 70.
891
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 143.
892
Там же.
893
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 144.
894
Там же. С. 144–145. Сибирская проза 20 – 30-х годов ХХ века была для Астафьева моделью, на которую он ориентировался в своей культуротворческой работе. Литературный процесс 1960 – 1970-х и место в нем «деревенской прозы» объяснялись им через противостояние «объевропеившейся» (Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 31), подверженной чуждым влияниям столицы и сохраняющей национальную аутентичность провинции.
895
Там же. С. 144.
896
Там же. С. 145.
897
Абрамов Ф. В краю родникового слова. С. 72.
898
Ранние опыты Абрамова в духе «ифлийского» романтизма (например: Абрамов Ф.А. В сентябре 1941 года. Т. 6. С. 7 – 15) и любопытная пародийная игра В. Шукшина со стилистикой «исповедальной прозы» в «Точке зрения» картины не меняют. Сознательными архаистами «деревенщики», конечно, не были, кроме того, давал о себе знать опыт чтения ими модернистской литературы (от А. Платонова до У. Фолкнера и Г.Г. Маркеса) – отсюда использование поэтики условности, смена повествовательных ракурсов, натурализм (у Астафьева), интерес к новым языковым явлениям (у Шукшина прежде всего). Собственно, такого рода «незаявленные», «органичные» новации традиционалистская критика ценила и считала подлинным литературным достижением. Едва ли не единственным случаем сомнений в продуктивности сакрализованного реализма «деревенщиков», по мнению исследователей, была статья В. Чалмаева «Воздушная воздвиглась арка…» (Вопросы литературы. 1985. № 6; см.: Липовецкий М., Берг М. Указ. соч.).
899
См. об этом: Добренко Е.А. Формовка советского писателя: Социальные и эстетические истоки советской литературной культуры. СПб., 1999. С. 382–396.
900
Залыгин С. Уроки правнука Вовки // Новый мир. 1997. № 7. С. 64–65.
901
Михайлов О. В исканиях гуманизма. С. 191.
902
См. выборочную библиографию вопроса: Липин С.А. Человек глазами природы. М., 1985; Смирнова А.И. «Не то, что мните вы, природа…»: Русская натурфилософская проза 1960 – 1980-х годов. Волгоград, 1995; Тищенко И.А. Экология природы как духовно-нравственная категория и ее художественное осмысление в отечественной прозе. Майкоп, 2006; Gillespie D. A Paradise Lost? Siberia and Its Writers, 1960 to 1990 // Between Heaven and Hell. The Myth of Siberiain Russian Culture. N.Y., 1993; О красоте природы, о красоте человека: Обсуждение книги В. Астафьева «Царь-рыба» // Литература и современность. Сб. 16. М., 1978. С. 308–328; Белая Г.А. Вечное и преходящее: человек и природа в интерпретации современной прозы // Литературное обозрение. 1979. № 2. С. 11–15; Карпенко В.А. Экологические проблемы и нравственные конфликты в современной советской романистике // Формирование нравственного идеала личности в современной советской литературе. М., 1979. С. 79 – 111; Жуков И. Царь-рыба: человек и природа – тема произведения В. Астафьева // Доверие к жизни. М., 1980. С. 109–113; Шаталова Л.М. О «Царь-рыбе» // Человек и природа в современной советской прозе. Кишинев, 1980. С. 65–83; Цветов Г.А. Человек в природе, природа в человеке // Человек и природа в художественной прозе. Сыктывкар, 1981. С. 126–138; Нива Ж. К вопросу о «новом почвенничестве»: моральный и религиозный подтекст «Царь-рыбы» Виктора Астафьева // Одна или две русских литературы. Лозанна, 1981. С. 58–65, 138, 140, 143; Машарова Я.В. Сражаясь за человечное в человеке (нравственные аспекты темы «человек и природа» в рассказах В. Астафьева) // Вопросы литературы народов СССР. Киев, 1982. Вып 8. С. 80–85; Пискунова С., Пискунов В. В пространствах новых… Миры и антимиры натурфилософской прозы // Литературное обозрение. 1986. № 11. С. 13–19, № 12. С. 7 – 14; Кравченко Ю.М., Пересунько Т.К. Удары экологического колокола: Об отношении человека к природе в произведениях В. Астафьева, В. Распутина и Ч. Айтматова // Время и люди. Киев, 1990. С. 114–140; Варламов А. «О дне же том и часе никто не знает»: Апокалиптические мотивы в русской прозе конца ХХ века («Царь-рыба» и роман «Прокляты и убиты») // Литературная учеба. 1997. № 5/6. С. 71, 74; Бедрикова М.Л. Особенности «традиционной» русской прозы 1980 – 1990-х годов: Проза В. Астафьева и В. Распутина // Проблемы истории, филологии, культуры. М., Магнитогорск, 2000. Вып. 9. С. 343–348; Литовская М.А. Прогностический потенциал прозы Валентина Распутина // Время и творчество Валентина Распутина: междунар. науч. конф., посвященная 75-летию со дня рождения В.Г. Распутина: Материалы. Иркутск, 2012. С. 30–40; Подрезова Н.И. Феномен Байкала в художественной прозе Валентина Распутина // Там же. С. 115–129; Гассан Р. Человек и природа в современной советской литературе (творчество В. Астафьева и В. Распутина). М., 1989; Петушкова Е.В. Экологические проблемы в отечественной публицистике второй половины ХХ века: С. Залыгин, В. Астафьев, В. Распутин. Тверь, 2004.
