Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов
268
См.: Астафьев В.П. Подводя итоги // Астафьев В.П. Собр. соч.: В 15 т. Красноярск, 1997. Т. 1. С. 23, 29. Ссылки на это издание далее даются с указанием номера тома и страниц.
269
Бурдье считал, что культурно-нормативным в привилегированных группах является приобретение образовательного капитала в семье, соответственно знания, поставляемые школой, расцениваются в такой среде как «школярство», ограниченность суждений и вкусов общепринятым стандартом учебной программы, гарантирующей лишь необходимый минимум культурной компетентности (см.: Bourdieu P. Op. cit. S. 83 – 126).
270
У Шукшина есть выразительная оговорка: «Десятилетку закончил у себя на Алтае “ненормально” (курсив мой. – А.Р.) – экстерном» (Шукшин В.М. Мне везло на умных и добрых людей // Шукшин В.М. Собр. соч.: В 8 т. Барнаул, 2009. Т. 8. С. 99). Ссылки на это издание далее даются с указанием номера тома и страниц.
271
Цит. по: Ростовцев Ю. Виктор Астафьев. М., 2009. С. 119. См. также: Линник В. Неоконченный диалог с Виктором Астафьевым // Наш современник. 2014. № 5. С. 163.
272
Шукшин В.М. Последние разговоры. Т. 8. С. 191.
273
В. Белов – В. Бондаренко. Молюсь за Россию // Бондаренко В.Г. Серебряный век простонародья: Книга статей о стержневой русской словесности, об окопной правде, о деревенской прозе и тихой лирике. М., 2004. С. 195. В. Белов более настойчиво, чем кто-либо из «неопочвенников», выводил трудности социализации в городе из политико-культурной стигматизированности крестьянства, сказывавшейся на самочувствии «человека из народа». В интервью и воспоминаниях он обычно устанавливал жесткую координацию между социальной ситуацией крестьянства и узким коридором возможностей для талантливого выходца из низов: «И сколько ребят талантливых было по Руси, так и пропавших в нужде, в безнадежности, в полуобразованности. Намертво закрыты дороги были…» (Там же. С. 195). Ср. дифирамбы в адрес советской образовательной системы и эффективной работы социальных лифтов со стороны идеологического единомышленника Белова, но горожанина: Куняев С.Ю. Поэзия. Судьба. Россия: В 2 кн. М., 2001. Кн. 1. С. 58. Автор воспоминаний, как и Белов, родился в 1932 году, закончил школу в Калуге и успешно в 1952 году поступил в МГУ.
274
В. Белов – В. Бондаренко. Молюсь за Россию. С. 195.
275
Там же.
276
В «анклавах межличностной коммуникации интеллектуалов», в какие с 1940-х годов превратились престижные советские вузы, «воспроизводство интеллектуального сообщества» осуществлялось во многом на основании статусных привилегий «интеллектуального бомонда» и обеспечивалось изначальной принадлежностью к нему (см.: Батыгин Г.С. «Социальные ученые» в условиях кризиса: структурные изменения в дисциплинарной организации и тематическом репертуаре социальных наук // Социальные науки в постсоветской России. М., 2005. С. 59). Делать сколько-нибудь обоснованные умозаключения о социальном составе студентов вузов в послевоенное десятилетие трудно. Сергей Волков утверждает, что статистических данных относительно этого периода не существует, однако предполагает, что «послевоенный период характеризуется дальнейшим ослаблением тенденции “классового комплектования” вузов», что было связано со значительным ростом среди абитуриентов детей уже советской интеллигенции. Отсутствие данных о социальном составе студентов за 40 – 50-е годы в советских публикациях, по мнению исследователя, свидетельствует о том, что в эти годы он мало соответствовал желаемому (см.: Волков С.В. Интеллектуальный слой в советском обществе // Красные холмы (альманах). М., 1999. С. 277–292. URL: http://www.swolkov.narod.ru/ins/). Напомню, что меры, направленные на увеличение числа студентов – выходцев из рабочей и колхозной среды, были приняты в конце 1950-х. С 1958 года действовало положение о льготах при зачислении в вузы для «стажников» – лиц, имевших стаж производственной деятельности не менее двух лет (см.: Народное образование в СССР: Сб. документов. М., 1974. С. 48–49).
277
См.: Абрамов Ф. Белая лошадь. С. 491.
278
Саранцев А. «Что с нами происходит?» Василий Шукшин. М., 1999. С. 29.
279
Там же. С. 67.
280
Голованова Т. Страница незабываемой молодости // Воспоминания о Федоре Абрамове. М., 2000. С. 44.
281
См.: Гордон А.В. Не утоливший жажды: Об Андрее Тарковском. М., 2007. С. 50.
282
Практики самообразования, которые интенсифицировали процессы обретения знаний, весьма активно применялись «деревенщиками», вынужденными наверстывать упущенное. О неистовой работе по самообразованию спустя годы писал В. Астафьев: «…ногти в кровь срывал, чтобы хоть к какой-то культуре прибиться, мужика в себе давил и задавить до конца не смог…» (Астафьев В.П. Нет мне ответа…: Эпистолярный дневник 1952–2001. Иркутск, 2009. С. 466).
283
Бурдье П. Поле литературы. С. 31.
284
См. об этом: Белов В. Тяжесть креста. С. 66–67. Ср. с воспоминаниями об А. Вампилове, написанными одним из объектов недовольства со стороны писателей-провинциалов: Эдлис Ю.Ф. Четверо в дубленках и другие фигуранты: Записки недотепы. М., 2003. С. 215.
285
Белов В. Тяжесть креста. С. 28.
286
Ср.: «Как-то Шукшин спросил меня: “А ты знал, что будешь знаменитым?” – “Нет”. – “А я знал…” Вот эта черта его характера – он точно представлял, кем хочет быть, что сделать, – оставляла впечатление о нем как о человеке очень цельном, сильном» (Бурков Г. Хроника сердца. М., 1998. С. 241).
287
Шукшин В.М. Последние разговоры. С. 191–192. Подобные примеры можно множить. В том же 1974 году другой успешный «деревенщик» В. Астафьев в интервью критику А. Михайлову признавался в наличии сходной проблемы: «Недостаток образования и внутренней культуры ведет к чувству неполноценности, а значит, и самоуничижения. Сколько сил потерял я на преодоление самого себя, но так и не изжил до конца этого: “С суконным рылом в калашный ряд!” Я знаю людей, и себя включаю в их число, которые стесняются называть себя писателями» (Астафьев В.П. Пересекая рубеж: Ответы журналу «Вопросы литературы». Т. 12. С. 207). Социальными обстоятельствами ощущение собственной культурной «недостаточности» объяснял и Ф. Абрамов: «Всегда сомневался. Да и сейчас в минуты кризиса: писатель ли я? Не самозванец ли в литературе? Так все кажется плохо. Порассуждать о писательстве. Комплекс неполноценности интеллигента из крестьян» (Абрамов Ф.А. Об Александре Твардовском: Незавершенные воспоминания. Т. 6. С. 173).
288
Зоркая Н.М. История советского кино. СПб., 2006.С. 353. Любопытно, что Зоркая, ориентируясь на существующие мемуарные свидетельства, приводит вариант вгиковского апокрифа, в котором в качестве символа культуры выступает «Война и мир» (а не «Анна Каренина», как полагают некоторые биографы Шукшина), ибо это позволяет эффектно закольцевать композицию и сделать более очевидным контраст культурных уровней персонажей. См. еще одну версию эпизода на вступительных экзаменах: Коробов В. Василий Шукшин. Вещее слово. М., 1999. С. 69–70.
289
Белов В. Тяжесть креста. С. 35.
290
См.: Левитан Л.С. О друге студенческих лет // Воспоминания о Федоре Абрамове. С. 79.
291
См.: Филимонов В. Экогнозия русского кино. Шукшин, Тарковский, Кончаловский // После Оттепели: Кинематограф 1970-х. М., 2009. С. 174.
292
См.: Астафьев В.П. Зрячий посох. Т. 8. С. 248–253.
293
См.: Бурдье П. Поле литературы. С. 32.
294
Цит. по: Заболоцкий А. Указ. соч. С. 148 («природное бескультурье» – выражение из статьи Ф. Горенштейна «Вместо некролога на смерть Василия Шукшина»).
295
Голованова Т. Страница незабываемой молодости. С. 44.
296
Там же. С. 47.
297
Bourdieu P. Op. cit. S. 258.
298
Цит. по: Фомин В. Василий Шукшин. «Ванька, смотри!» // После Оттепели. С. 404. Ср. с воспоминаниями В. Распутина: «Должен признаться и я в грехе: было время, когда я, смущенный университетом, образованием, стал стыдиться своего деревенского языка, считать его несовременным. О, эта “современность”, скольким она закружила головы! Позже я прочитал у Шукшина, что и он, попав в Москву, прикусывал свое простонародное слово, стараясь говорить на городской манер. То же самое было и со мной в Иркутском университете. Как же – ведь я изучал теперь Гомера и Шекспира! Надо было соответствовать филологической выправке, не показывать себя лаптем» (Распутин В.Г. Откуда есть пошли мои книги // Распутин В.Г. В поисках берега. Иркутск, 2007. С. 506).
