Валерий Слезин - Геноцид белой расы. Кризис Европы. Как спастись, как преуспеть
Таким образом, чтобы выжить, мы должны заслужить покровительство богов, а для этого мы не должны идти против законов божьих, установленных для нашей природы.
Непонятно, зачем человеку надо подменять естественный, вытекающий из нашей биологии брак какими-то хитроумными суррогатами. Зачем хитрить, ведь все природное гениально просто. Только соблюдение этой гениальной простоты может принести нам счастье. А ведь только для счастья мы и живем.
Часть 3 Как сохраниться нашему народу
Введение
Россия представляет в мире цивилизацию, отличную от западноевропейской цивилизации. Западная цивилизация формировалась на основе идей греческих философов – Платона, Сократа, Пифагора и их последователей неоплатоников, проповедующих учение о так называемой естественной религии. В основе этой религии лежит положение, что все, что желает человек, есть норма для поведения, все желания от Бога. Отсюда еще в Древней Греции начался культ гомосексуализма, который также имел место при упадке Римской империи. Моральное разложение, то есть игнорирование морали, привело некогда великие народы к деградации и вымиранию. В первой части настоящей книги я достаточно подробно останавливаюсь на биологических причинах вырождения и вымирания народов.
Что такое нравственность в биологическом смысле? Это правила, соблюдение которых необходимо для сохранения жизни на Земле. К таким моральным правилам относятся 10 заповедей, данных Богом.
Человек, игнорирующий эти правила, неизбежно деградирует. Мы видим, как спивается, вымирает лишенный морали и национального достоинства русский народ. Между тем, народы, сохраняющие в значительной степени и национальную сплоченность, и религиозную мораль, заселяют исконно русские территории, берут в свои руки розничную торговлю, имеют сравнительно прочные семьи. Этот процесс не нов, таким же образом заменялось население многих стран в древности, и в настоящее время подобный процесс идет в Западной Европе. Выживает только тот народ, который сохраняет свою национальную культуру, свои национальные обычаи. Единая культура, единая вера сближают народ, люди становятся своими, близкими, снижается напряженность, что приводит к уменьшению отрицательных эмоций в народе и к росту иммунитета. Свою культуру надо защищать. Когда-то Екатерина II хотела снести Кремль и построить масонский храм по проекту архитектора Баженова, но народ не дал совершиться кощунству. Разрушение национальной культуры есть убийство народа. Здесь не может быть двух мнений.
Первое положение
Рост иммунитета способствует снижению болезненности. Необходимо печатать больше оптимистической литературы, пропагандировать веселые и оптимистичные песни. Все сказанное особенно важно для русского народа как государствообразующего, от которого зависит сохранность страны, а вместе с тем и судьба иных народов России.
Вывод
Для спасения нашего народа необходима пропаганда оптимизма, веселых песен, фильмов и спектаклей.
Второе положение
В основу жизни в качестве ее главной цели поставлен некий прогресс, то есть наращивание бытовых удобств, наращивание вооружения, а также установление множества свобод. Среди них – свобода половых извращений, свобода бросания детей, свобода расторжения брака, свобода убийства неродившихся детей, свобода убийц и изуверов от высшей меры наказания, свобода от семьи и от всяких обязательств перед своим народом в плане его воспроизводства. Назовем еще свободу безосновательного расходования ресурсов земли в угоду моде; свободу разврата, породившего эпидемии венерических болезней; свободу заражать этими болезнями других людей, свободу от наказания за это и свободу от расследования данного преступления, что обеспечивается так называемым анонимным лечением; свободу стать наркоманом. Можно также назвать свободу получать зависимость от компьютерных игр и игорных автоматов.
Россия, по-видимому, единственная страна, где вообще никогда не было рабства. Крепостное феодальное право преднамеренно ставят на одну доску с рабством. Отмена в Риме рабства и переход на крепостное право (колонат) сделало бывшего раба хозяином участка земли, где он работал и сам решал, что и как делать. Когда-то А. П. Чехов писал, что по литературе не всегда можно судить о жизни народа, так как писателя зачастую интересует не истина, а читательский спрос.
Крестьянин Николай Шилов написал воспоминания «История моей жизни. Рассказ бывшего крепостного крестьянина». В своих воспоминаниях Н. Шилов пишет: «Родился я в 1802 году в слободе выездной близ города Арзамаса Нижегородской губернии. Отец мой был помещичий крестьянин, имел хорошее состояние, занимался торговлей скотом… Он был человек грамотный, начитанный и уважаемый». Один крестьянин их помещика выкупился на волю, построил двухэтажный каменный дом в Москве и фабрику. Другой крестьянин предлагал помещику за выкуп 160 тысяч рублей, в то время как общий оброк с села колебался от 61 тысячи до 105 тысяч рублей. Таким образом, крестьянин был богаче помещика. Такой же случай описывает и Лев Толстой в повести «Утро помещика», где князь Нехлюдов посещает своих мужиков. Из повести видно, что возможность достаточно зажиточной жизни у крепостных крестьян имелась, многие крестьяне жили весьма неплохо. Так, князь предлагает одному из своих крепостных крестьян купить совместно с ним участок государственной земли, доход с земли они должны были делить согласно размеру вклада.
Плохо жили бобыли, больные и пьющие. Крепостные крестьяне возили почту, торговали, проявляли немалую жизненную активность. Во всяком случае, рабами они не были. Свободолюбие сделало русских, наверное, самым доброжелательным народом в мире. И это естественно, так как известно, что агрессивность при ограниченном пространстве, как правило, возрастает.
Англичанка Марта Вильмот, длительное время жившая в России, писала в 1804 году: «В России нет религиозной вражды, и дух терпимости таков, что даже неграмотные крестьяне как бы по наитию понимают, что у людей других национальностей имеются свои, не схожие с их собственными религиозные обычаи».
Русский человек жил в огромном государстве с огромной нехваткой населения и всегда имел возможность бежать не только на Дон, но и в Сибирь, если уж станет очень плохо, поэтому он вел себя более независимо и раскрепощенно, чем человек Запада. Интересны в этом плане заметки А. С. Пушкина. Пушкин сказал попутчику-англичанину: «Кто может быть несчастнее русского крестьянина?» На это англичанин ответил: «Английский крестьянин». – «Как? – удивился Пушкин. – Свободный англичанин несчастнее русского раба? Неужто вы русского раба почитаете свободным?» Англичанин ответил: «Взгляните на него: что может быть свободнее его обращения с вами? Есть ли тень рабского унижения в его поступи и речи?»
Пушкин осмыслил этот разговор, у него открылись глаза, и он уже от себя пишет: «Взгляните на русского крестьянина: есть ли тень рабского унижения в его поступках и речи? О его смелости и смышлености и говорить нечего. Переимчивость его известна; проворство и ловкость удивительны». Для Пушкина истина, в отличие от Радищева и иже с ним, оказалась важнее политической, масонской направленности.
Князь Нехлюдов из упомянутой выше повести Толстого следил за посещением крестьянскими детьми школы, все дети были грамотными. Вообще грамотность среди русских крестьян была широко распространена. Грамота была необходима крестьянину для ведения своего дела, необходимо было ознакомиться и с «Сошным письмом», и с другими книгами, определяющими права и обязанности крестьян (писцовые книги, окладные, рядовые записи, разные выписки из нормативных актов, требуемые старостами). Все это требовалось для ведения торгов, подачи податей, при спорах. И наконец, крестьяне поголовно участвовали в делах управления общиной, вели протоколы сходок. Все крестьяне знали службу и пели в церкви, причем многие пели профессионально, на клиросе.
Русский человек всегда рос как человек свободный и инициативный. Соликамский крестьянин по указу царя Федора от 1595 года за три года построил 300-километровую дорогу в Сибири через нехоженую тайгу, каменные завалы, реки и болота. Дорогу строили только охочие люди, никакого насилия при найме не было и не могло быть.
Крестьянин не имел средств на вышки для часовых и колючую проволоку, которой, кстати, тогда еще не было в природе. Колючую проволоку придумали американцы для ограждения своих владений. Дешевизна этой построенной дороги поражала иностранцев. По данной дороге за год, кроме прочих перевозок, проехало более тысячи семей переселенцев. Сибирь заселялась без всякого насилия, крестьяне получали подъемных 5 рублей и еще 15 рублей по прибытии. Крестьянская община управлялась выборными людьми, которые всегда были лучшими.
