Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
Адская иерархия представляет собою зеркальное отражение иерархии ангелов. Это подчеркивается тем обстоятельством, что с религиозной точки зрения демоны – это бывшие ангелы. На самом деле в разряд демонов по большей части оказались зачислены бывшие языческие боги. Например, Великий Герцог Ваал, командующий 66 адскими легионами, – это бывший финикийский бог Ваал, или Баал. Первый среди демонов, ближайший к Сатане Вельзевул – тоже финикийского происхождения; прежде он назывался Баал-Зебуб. Маркиз Амон, управляющий строевыми порядками сорока легионов демонов и имеющий волчью голову, – это египетский бог Амон, и т. д. Блаженный Августин назвал
Сатану «обезьяной Господа» (diabolus simia Dei) за то, что тот якобы пытается подражать Богу, в том числе и в создании собственной иерархии.
На самом деле адская иерархия существует только в человеческом сознании, как плод воображения. Объективного существования она не имеет, как не существует и сам ад в том виде, как его описывают. Но это – тема отдельного разговора. Пока же ограничимся констатацией того, что идея иерархического структурирования духовных сущностей – жителей иного мира – настолько свойственна нашему сознанию, что мы готовы применять ее даже к несуществующим, воображаемым сущностям.
Единство духовного плана
И когда говорят: «Приноси жертву тому богу», «приноси жертву другому», то это лишь его творение, ибо он – все боги.
«По моему мнению, – пишет Дионисий Ареопагит, – достойно тщательного размышления то, что говорит Писание об ангелах, то есть что их тысячи тысяч и тьмы тем, умножая сами на себя числа, у нас наивысшие. Чрез сие оно ясно показывает, что Чины небесных существ для нас неисчислимы, потому что бесчисленно блаженное воинство премирных Умов. Оно превосходит малый и недостаточный счет употребляемых нами чисел и точно определяется лишь премирным и небесным их разумением и ведением, дарованным им с преизбытком от Божественной всеведущей Премудрости, которая есть высочайшее Начало всего сущего, осуществляющая причина, поддерживающая сила и последний предел всего»184.
Несмотря на множественность небесной иерархии, мы знаем, что вся она развертывается из одного Первоначала – из Бога. То есть предполагается, что прежде вся она заключалась в едином Боге.
Но в духовном плане не существует времени; там нет и не может быть таких понятий, как прежде и теперь: оба эти периода существуют там одновременно, нераздельно. Хотя это трудно для нашего представления, но духовный мир мыслится одновременно и как множество, и как единство, и как бесчисленный сонм духовных существ, и как единый Бог. Или, именуя актуальное состояние Бога Духом Бога (Святым духом), можно сказать так: все духи по своему существу есть Дух Бога.
Некоторое представление об этом дает Майтри-упанишада, в которой говорится о разделении Бога (или Духа Бога) на пять частей185: «Поистине, разделившись на пять частей, он скрыт в тайнике» (Майтри-упанишада, 2:6).
Это означает, что, будучи «разделенным», Бог продолжает пребывать в единстве, в месте, как бы отделенном от места существования выделившихся из Него духовных сущностей («в тайнике»). Здесь опять же следует вспомнить, что в духовном плане не существует и пространства, а следовательно, нет таких понятий, как здесь и там, – все это сосуществует одновременно и в одном и том же месте. И представляет собой одну и ту же сущность.
«Поистине, этот Атман, – возглашают мудрецы, – блуждает здесь по телам, словно не подвластный добрым и недобрым плодам действий», – продолжает Майтри-упанишада (2:7).
Именно так следует понимать, когда священные тексты говорят о вхождении Духа Бога в человека, или о духе в человеке, что это одно и то же.
«Захотите ли вы наделить его (Бога. – Авт.) разными частями? – спрашивает Климент Александрийский. – Но этого вы не в состоянии сделать, ибо в существе своем это Единое неделимо».
«Не мерою Бог дает духа», – говорит откровение (Ин. 3:34), подразумевая, что Дух Бога не дробится, не подразделяется, чтобы породить дух в человеке, но входит в него весь целиком. Это нам себе тоже трудно представить: как он может быть одновременно в разных местах, в разных людях? Но таково одно из свойств Бога: он вездесущ, то есть присутствует везде и во всем, оставаясь при этом не раздробленным, а единым.
Такова истина о единстве духовного плана: весь духовный план заключается в одном Боге.
Тайна Троицы
Говоря о единстве духовного плана нельзя обойти вопрос о христианской Троице.
Честно говоря, для меня этот вопрос всегда был камнем преткновения. Мне никак не удавалось понять, как может быть Бог «единым в трех лицах» и как Троица (то есть три отдельные персоны) может быть «единосущной»? И зачем вообще говорить о какой-то Троице, если еще со времен Моисея ясно, что Бог только один? Очень здорово отдает это политеизмом, не так ли?
Оказалось, не только у меня эти вопросы вызывали недоумение. «Может ли разум постичь или поверить, что три равно единице и единица – трем?» – вопрошал доктор богословия Мартин Лютер. А Людвиг Фейербах прямо заявлял: «Троица есть противоречие между политеизмом и монотеизмом, между фантазией и разумом, между воображением и реальностью»186.
По поводу Троицы христианство постоянно подвергается критике со всех сторон. Иудеи обвиняют христиан в нарушении первой заповеди, гласящей: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3, Втор. 5:7). Пророк Мухаммед говорил, что христиане извратили Откровение, присоединив к Богу еще двух богов, и что истинный Бог послал его, Мухаммеда, чтобы восстановить истинную веру. «Они говорят: Бог имеет сына. Это хула на Его славу», – говорит Коран (К. 2:110). «Не придавайте Богу помощников» (К. 2:20). «Ваш Бог есть Бог единый; другого нет» (К. 2:147).
Да и среди христиан идея Троицы далеко не всем понятна. Григорий Назианзин, видный деятель Восточной церкви, в одной из своих проповедей сказал: «Едва только помыслю об Одном, как озаряюсь величием Троих, а стоит мне различить Троих, как тут же переношусь назад к Одному. И когда размышляю о любом из Троих, мыслю Его как Единое, и глаза мои затуманиваются, и почти все, о чем мыслю, ускользает»187. В другой проповеди он пояснял, что именно непостижимость догмы Троицы воочию являет непроницаемую загадочность Бога и в очередной раз напоминает, что мы не должны и надеяться Его познать188. Но мы все-таки попытаемся.
Приведем сначала неоспоримые факты.
Учение о Троице исходит не из священного Писания, а из церковного предания. Этого учения нет в Библии. Единственное место, на которое ссылаются, – довольно туманный фрагмент из Книги Бытия (Быт. 18:1–8), где нелегко разглядеть идею «Троицы нераздельной и единосущной». Напомним, что Книга Бытия входит в состав иудейской Торы, но иудеи там никакой Троицы не обнаруживают.
Зато идея Троицы обнаруживается в изобилии в языческих религиях. Тут этих «троиц» сколько угодно. Только у египтян их по меньшей мере две: Мемфисская триада, которую составляют боги Птах, Сехмет и Не-фертум, и Фиванская триада, в которую входят Амон, Мут, Хонсу.
Илл. 45. Индуистская «троица» – Тримурти: Брахма, Вишну, Шива
Илл. 46. Христианская Троица. Норвегия, XIV в.
Вершину вавилонского пантеона занимает божественная триада: Ану, Бел, Эа. Они суть боги всего, что находится на небе, на земле и под землею. Из них Ану – высший господь всего сущего, отец богов (по его имени боги называются ануту — сыновья Ану). Ану владеет небом, Бел – землею, а Эа – водный бог, которому принадлежат все тайные и чудесные подземные силы и который пребывает в водах океана. Любопытно, боги Ану и Бел, хотя им благоговейно даются места впереди всех других богов, сохранили лишь свои имена, но не являются объектами повседневного культа. Они стоят слишком высоко и удалены на неизмеримое расстояние. Их воздействие на мир совершается посредством других великих богов. Только Эа в культе занимает первое место, поскольку он ближе всех к людям. Кроме этой триады у вавилонян была еще одна великая триада: бог луны Сии, бог солнца Самас и бог грозы Рамман.
К последним близка триада германских богов, описанная Юлием Цезарем, которых он назвал Sol, Vulkanus, Luna. Правда, ученым не удалось сопоставить этих персонажей с аутентичными богами древних германцев, зато доподлинно известно, что германскую триаду главных богов составляли Тор, Один и Фрейр.
Зевс, Посейдон и Аид (Гадес) являются точными аналогами вавилонских Ану, Бела и Эа, ведь Зевс считался имеющим власть над небом, Посейдон – на море, а Аид был правителем подземного царства. Правда, греки первенство в культе отдавали все же Зевсу, который, как и вавилонский Ану, считался главным среди других богов и некоторым из них приходился отцом.
