Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории
Минуций Феликс. Октавий. Там же, пар. 31.
287
Иустин Философ. Первая апология. С. 8, 12, 17, 67.
288
Творения Василия Великого. Часть пятая. «О вере». 1892. 278 С. 31-32.
289
А.П. Лебедев. Указ. соч. С. 216, 240.
290
А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Тринитарный вопрос (учение о Св. Троице). Сергиев 280 Посад., 1914. С. 13.
291
И. В. Попов. Идея обожения в древней восточной Церкви. М., С. 24.
292
А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Тринитарный вопрос (учение о Св. Троице). Сергиев Посад., 1914. С. 500, 505, 511.
293
Латинская формула «Una substancia at tres persona» («Одна сущность и три лица») — очень ярка, но груба. Substancia не вполне то, что греческая «усия», и persona — не совсем то, что по-гречески «ипостась». Русский язык также не достаточно выразителен для точной передачи формулы: «одна усия и три ипостаси». В первоначальном значении «усия» означала почти то же, что «ипостась», и оттенки смысла приданы были окончательно именно в эпоху тринитарных споров.
294
Abbe Emmanuel Barbier. Les infiltrations maconniques dans l’Eglise. 1910 C. 164 — 165. (Аббат Эммануил Барбье. Масонские проникновения в Церковь. — Ред.)
295
Послание св. Игнатия к Ефесянам, гл. 3.
296
Постановления Апостольские. Казань. 1864.
297
Окружное Послание Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам. СПб., Синодальная типография, 1850. С. 37.
298
Разумеется, невозможно еще пока рассуждать о новейшей Русской Церкви при восстановленном Патриархате.
299
Луг Духовный. Предисловие. («Луг Духовный» или «Лимонар» — свод изречений подвижников разных стран. Составил Иоанн Мосх, палестинский монах. На русском языке издавался в 1848 и 1896 гг. — Ред.)
300
Блаженный Августин. Исповедь. Кн. VIII, главы 6, 7, 8.
301
Н. Суворов{18}. Курс церковного права. Ярославль, 1890. Т. II. С. 469.
302
Там же. С. 472.
303
Одна из новелл (памятников византийской юридической мысли) Императора Юстиниана, посвященная рассуждению о симфонии церковной и государственной власти. — Ред.
304
Ф. Курганов. Отношения между церковною и гражданскою властью в Византийской империи. Казань, 1880. С. 73 и сл.
305
Ф. Курганов. Указ. соч. С. 478.
306
Н. Заозерский{26}. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894. 306 С. 274, 277.
307
Lebeau{27}. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 175 и след. (Лебо. История поздней Империи. — Ред.).
308
Св. Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. II. Кн. 1. Беседа 1-я, 310 пар. 12.
309
Lebeau. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 255 — 256.
310
Деяния Вселенских соборов. Т. V. — Собор Никейский Вселенский. Деяние пятое. Письмо восточных Патриархов
311
Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 73—100. Сам Грец не верит происхождению арабов от Измаила. Однако это общее предание евреев и арабов. Как сказано — арабы, жившие в городах, производили себя от Иоктана, бедуины же — от Измаила.
312
А. Мюллер{1}. История ислама с основания до новейшего времени. СПб., 1895. Т. I. С. 55-57.
313
По словам родных Магомета, его иногда охватывала сильная дрожь, за которой следовал род обморока, сопровождаемого конвульсиями, причем со лба его струился пот, и он лежал, закрыв глаза, с пеной у рта, крича, «как молодой верблюд». Г. Саблуков{2}. Сведения о Коране, законоположительной книге Мохаммеданского вероучения. Казань, Университетская типогр., 1884. С. 181.
314
Там же. С. 190 — 203.
315
Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 120.
316
А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 117.
317
Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905.
318
А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 302 — 303.
319
Там же. Т. I. С. 319-320.
320
Магомет умер в 632 г. После него халифами были: Абу Бекр, умерший в 634 г., Омар, умерший в 644 г., Осман, умерший в 655 г., Али, умерший в 661 г. После этого халифат перешел в Сирию (Дамаск) к Муавии и его потомкам, династии Омейядов (Муавия был потомком Омейм, двоюродного дяди пророка Магомета).
321
А. Мюллер. Указ. соч. Т. I. С. 362.
322
Аббасиды были потомки Аббаса, дяди пророка Магомета.
323
«Дюжинники» утверждали, что после Али должно явиться 12 имамов, из которых последний уничтожит династию Багдадских Аббасидов и оснует на земле Царствие Божие. Этот двенадцатый имам, таким образом, и будет Мессия — Махди.
324
Антисемитские писатели подозревают тут действия тайного еврейского правительства. Доказательств этому нет, да, конечно, и не может быть. Впрочем, вопрос этот был бы интересен лишь в истории политики. Что касается философских учений, их можно изучать независимо от того, эксплуатировал ли их кто-нибудь политически.
325
К. Казанский{3}. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906. С. 173 — 174. Автор делает свое изложение по немецкому переводу сочинения Шахристани «Scharistani — Religionspasteien». В своей передаче я стараюсь как можно рельефнее подчеркнуть общие черты древнего эзотеризма в этой прививавшейся к исламу, чуждой ему философии.
326
К. Казанский. Мистицизм в исламе. У Ханыкова{4} — изложено в «Описании Бухарского ханства». СПб., 1843.
327
Г. Грец. История евреев. Т. X. С. 250.
328
Там же. Т. II. С. 200.
329
Там же. Т. XII. С. 80.
330
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 200.
331
Там же. Т. IV. С. 293
332
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 159.
333
Паралипоменон. Кн. 2. Гл. XIX.
334
В «Русской Мысли» за 1912 г. Мною цитаты взяты из сборника «Религиозно-Философской Библиотеки» «Израиль в прошлом, настоящем и будущем», 1915 г. Впрочем, я комбинирую цитаты не совсем так, как у автора, в целях сокращения их.
335
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 299.
336
Рагозина. История Мидии. С. 276 — 277.
337
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 201-207.
338
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 303.
339
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. XIII. Гл. 9, И. С. 37, 46.
340
Г. Грец. Указ. соч. Т. IV. С. 195.
341
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 56 — 58.
342
Я. Брафман. Еврейские братства, местные и всемирные. Вильна, 1868. Он ссылается на Поста — Geschichte des Judenthums — и на некоторые места Талмуда, характеризующие отношения двух классов.
343
Я. Брафман. Указ. соч. С. 7. Он цитирует Талмуд-Песахим, л. 49.
344
Там же. С. 8.
345
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 78.
346
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 126.
347
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 159-161.
348
Лжемессии неоднократно появлялись позднее в еврейском мире. Таков был в магометанское время (720 г.) Серен, погибший трагически, по-видимому, вследствие противодействия раввинства. В 170 г. явился лжепредтеча Мессии, Абу Иза, который даже собрал вооруженную толпу и некоторое время удачно сражался, пока не был убит в битве. В XVII веке прославился лжемессия Саббатай Цеви.
349
Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 142.
350
Там же. Т. II. С. 331.
351
