Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории
170
Именно (по св. Епифанию{9}) — из провинции Фребонит или (как поправляет Амелино) Фтетонит. Амелино считает несомненным «глубокое знание» Валентина в области доктрин Древнего Египта. Le gnosticisme Egyptien. С. 168. (Египетский гностицизм. — Ред.)
171
Иустин Философ. Первая Апология. С. 4.
172
A. Franck. La Kabbale. С. 257 — 261.
173
Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 71.
174
Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Ч. II. С. 4.
175
Hermes Trismegiste. Перевод Louis Menard. С. 46 — 48.
176
См.: Отдел второй, глава 2.
177
Тут невольно вспоминаются наставления апостола Павла — увещевать, чтобы «они не занимались баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1,4).
178
Как сказано уже во втором отделе, гл. 2, по египетской философии, вечно творящий Бог родил самого себя в виде вселенной, а затем в виде человека. Вселенная — это второй бог, человек — третий бог.
179
Слово «Ахамоф» производится от еврейского «Хохма», что значит «Премудрость». В системе сефирот Хохма есть третья сефирот, создавшая 22 буквы, через которые произведен видимый мир. Ахамоф представляет в своих деяниях аналогию этому, так как тоже создала видимый мирпосредством Демиурга.
180
В том случае, если сделаются подобными тем, кто находится в окдоаде. Каким же образом «душевное» может уподобиться духовному? Это странно.
181
Он производит такое впечатление особенно в отрывке своего письма в «Диалоге против маркионитов» о происхождении зла. Не желая сказать, что зло происходит от божества, Валентин отвечает, что оно происходит из материи. Но Амелино справедливо видит в этом простую увертку от ответа. Действительно, материя порождена страстями Софии Ахамоф. Но сама София Ахамоф есть порождение страсти Софии Горней, то есть прямо уже из Плиромы. Наконец, самое нестроение Плиромы было злом, именно и породившим страсть Софии Горней. Следовательно, источник зла гораздо выше, чем в материи. Но Валентин не хочет этого сказать (Амелино. Le gnosticisme Egyptien. С. 233).
182
Св. Иустин Философ сообщает, что Симон Волхв выдавал себя за высшего бога. «Почти все самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему. И какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою, происшедшею из него Мыслью»
(Св. Иустин Философ. Первая Апология, параграф 26).
183
Амелино. Указ. соч. С. 49.
184
Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Гл. XXIII. С. 49.
185
Климент Александрийский. Строматы. С. 306 — 313.
186
Св. Ириней Лионский. Указ. соч. Гл. 25. О нравах карпократиан то же самое сообщает Филастрий Бречьский, Феодорит Киррский{10}, Тертуллиан{11}, Минуций (примечание Н. Корсунского).
187
То же см.: Амелино. Указ. соч. С. 162—163.
188
Климент Александрийский. Строматы. С.315, примечание.
189
Св. Ириней. Обличение и опровержение лжеименного знания. Глава VI. Пар. 2 — 3.
190
Св.Ириней. Указ. соч. С. 25, 91, 97, 106.
191
Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete, precedee d’une etude sur Torigine des livres hermetiques. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование, предшествующее учению герметического корпуса. — Ред.)
192
Профессор А. Спасский. Указ. соч. С. 85 — 86.
193
Адольф Франк. La Kabbale. Paris, Hachette, 1889.
194
Генрих Грец. История евреев. Томы 1, 2, 3, издание Хашкеса, Москва, 1880—1884 гг.; том 4, изд. Блюменгаля, Одесса, 1905 г.; томы 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, изд. Шермана, Одесса, 1906—1908 гг.
195
S. Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. («Учение на основах и природе Зогар». — Ред.) Это сочинение особенно любопытно в том отношении, что автор половину своего труда посвящает вопросу о еврейском мистицизме вообще, приводя и группируя чрезвычайно интересные в этом отношении данные, хотя крайне странно понимает самый термин «мистицизм», смешивая его с эзотеризмом.
196
Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 195
197
S. Кагрре. Указ. соч. С. 2
198
A. Franck. Указ. соч. С. 39.
199
Карл Фишер. Слово о Талмуде. С. 3.
200
S. Кагрре. Указ. соч. С. 36.
201
Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 44-46.
202
Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 57 — 58.
203
A. Franck. La Kabbale. С. 53.
204
S. Karppe. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. C. 15, 16, 30, 31.
205
«Маасе Берешит» (дело о том, что в начале) — космогоническая часть умозрительной Каббалы. — Ред.
206
«Маасе Меркаба» (дело колесницы или выезда Божия) — теософская часть умозрительной Каббалы. — Ред.
207
Слово «берешит», которым начинается Библия, — значит «создал». Слово «меркаба» значит «колесница», упоминаемая у прор. Иезекииля, которое каббалисты стали употреблять в смысле «выезда», Божия выступления, выявления его. «Маасе» — значит «дело».
208
Г. Грец. История евреев. T.V. С. 80.
209
Там же. С. 75.
210
S. Кагрре. Указ. соч. С. 23 — 24.
211
М. Переферкович. Сефер Иецира, то есть Книга творения. Гл. I, пар. 8 (русский перевод).
212
S. Кагрре. Указ. соч. С. 30.
213
Г. Грец. История евреев. Т. V. С. 111.
214
Г. Грец. История евреев. С. 279, примечание.
215
Там же. Т. VIII. С. 68.
216
«Сефер Зогар» явился в Испании лишь после отъезда Нахманида в Палестину, и Моисей Леонский уверял, будто именно Нахманид нашел эти трактаты в Палестине. Но это ничем не подтверждается, и нет ни одного отзыва Нахманида об этом сочинении.
217
Сказано именно, что при помощи данных «Сефер Иециры» можно производить чудотворные действия. Карпп полагает, что это относится к какому-либо другому сочинению с тем же заглавием, но на такое мнение нет никаких оснований. Напротив, в «Сефер Иецире» находятся те основы, на которых можно производить вычисления, нужные для практической Каббалы. Карпп полагает также, что Акиба не мог написать этой книги, потому что в ней известно разделение букв по органам рта и гортани. Но ведь гласные буквы только не были отмечаемы в еврейской азбуке до масоретов, тем не менее существовали, евреи их знали, знали, конечно, и их отношение к органам речи.
218
S. Кагрре. Указ. соч. С. 42, 43, 46, 48, 50, 57, 63 и другие. Названий талмудических трактатов я не привожу: они названы в цитируемых местах Карппа.
219
A. Franck. La Kabbale. С. 78.
220
Там же. С. 77.
221
Это замечается и в новые времена. Знаменитый преследователь каббалистов-хасидов Виленский гаон Илья — лично, для себя, был каббал истом. «Он прекрасно знал и очень любил Каббалу, знал толкования на “Зогар” и “Сефер Иециру”». См.: Дубнова. История хасидизма, «Восход», 1890, февраль. С. 105.
222
Г. Грец. История евреев. Т. VIII. С. 350.
223
В состав «Зогара» входят: 1) Книга тайн, Дезниута, 2) Большое собрание, Идра Рабба, 3) Малое собрание, Идра Сута, 4) Тайна тайн, Раза де Разин, 5) Дворцы, Сефер Гешалот, 6) Верный пастырь, Райя Мехемна, 7) Тайны Торы, Сифре Тора, 8) Тайный Мид- раш, Мидраш Ганселям, 9) Умствования старика — Саба, 10) Умствования молодого, Иенука, 11) Матнитин, 12) Тосефта, 13) Зогар в собственном смысле, 14) Новый Зогар, Зогар Хадаш, 15) Зогар Песни Песней, Зогар Шир Гаширим, 16) Древние и новые дополнения — Тику ним в количестве нескольких десятков отрывков.
