Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории
351
Г. Грец. Указ. соч. Т. III. С. 94.
352
От зелотов происходили в Аравии еврейские племена: Бену Надир, Бену Куранца, Бену Бахадал. Первое происходило из рода Ааронова. Кроме северных хайберских племен евреев, были сильные племена в Ятрибе: Бену Акра, Бену Цаид, Бену Адер, Бену Алеснег. В Ятрибе, как и в Хайбере, у евреев было множество укрепленных замков. Жили евреи отчасти кочевым бытом, отчасти оседлым. Центром талмудической учености их в Аравии была хайберская школа раввинов. Главный вождь хайберских племен имел название еврей- 368 ского царя.
353
Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 21.
354
Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 261—319.
355
Должно отметить ошибку аббата Шаботи, который говорит, что «начиная с XI века история уже не говорит о еврейских князьях пленения». Как указано в предыдущем изложении — сан и власть Реш Голут явно существовала не только в XII веке, но даже в XIII.
356
Копен Албанселли. La conjuration juive contre le monde Chretien. C. 359 и след.
357
Должно еще заметить, что Египет (как и Аравия) перешел во власть турок только в 1517 году. А в Египте у евреев до турецкого владычества был свой особый князь — «нагид».
358
Сведения об этих явлениях сообщают Григорий Назианзин и св.Иоанн Златоуст. Варбуртон, епископ Глочестерский, приводит такое же свидетельство ученого раввина, не называя, однако, его имени. Лебо. Указ. соч. Т. III. С. 46, 47, 49.
359
Лебо. Указ. соч. Т. IV. С. 71-72.
360
Лебо. Указ. соч. Т. X. С. 445.
361
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. Гл. IX. С. 291.
362
Лебо. Указ. соч. Т. I. С. 445.
363
Лебо. Указ. соч. Т. II. С. 11.
364
Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 28.
365
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. Прилож. № 5.
366
Г. Грец. Указ. соч. Т. XI. С. 3.
367
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 156-160.
368
Там же. Т. II. С. 173.
369
Эту историю предательства Толедо рассказывает Де Спина. См.: И. О. Кузьмин. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных преступлениях. СПб., 1913. С. 23, 232.
370
Г. Грец. Указ. соч. Т. XI. С. 34.
371
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 159.
372
Ж. Мишле. Histoire de France. Т. II. С. 393 — 404.
373
Г. Грец. Указ.соч. Т. III. С. 69.
374
Ж. Мишле. Указ соч.
375
Д-р Франк{10}. Ритуальные убийства перед судом истины и справедливости. Киев, 1912. С. 38 — 39.
376
Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. Paris, 1912. C. 40.
377
И. О. Кузьмин. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных убийствах. СПб, 1913.
378
Д-р Франк. Указ. соч. С. 50.
379
С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб, 1911. С. 92.
380
Монах Неофит. О тайне крови у евреев. Перев. П. М., СПб, 1914. Предисл.. С. 14 — 15. Относительно самого «монаха Неофита», заявляющего, что он сам участвовал в ритуальных убийствах, когда был евреем, должно заметить, что это совершенно неизвестная личность; неизвестно даже, был ли он на свете или книжка сочинена под этим псевдонимом каким-то неизвестным лицом. Посему его объяснения не могут иметь никакой цены достоверности. Но г. П. М. говорит в предисловии о злодействах на колдовской почве не относительно евреев и не по монаху Неофиту.
381
Чтобы не пускаться в рассмотрение вопроса о «ритуальных убийствах» у евреев вообще, укажу, что для нас, русских, имеется чрезвычайно компетентный протест против этого нарекания, именно у обратившегося в Православие еврея А. Алексеева, или, по прежнему еврейскому имени, — Вульфа Шахновича. Он был человек честный, хорошо знал жизнь своего народа, изучал и Талмуд, был ревностным миссионером христианства между евреями и в своих сочинениях нередко обличает евреев в их провинностях против святыни христианской. Между прочим, он состоял при Комиссии, назначенной разбирать в 1856 г. «Саратовское дело» по обвинению в ритуальных убийствах евреев. В своем сочинении «О религиозном движении евреев» (Новгород, 1895. С. 134 и след.) он категорически заявляет, что ничего подобного у евреев нет. «От меня требовали члены Саратовской комиссии правдивого слова по означенному обвинению евреев, и я оное высказал тогда и теперь чистосердечно говорю и во Христе не лгу, что евреи никогда не употребляли и не употребляют крови христианских детей для религиозных целей, и если я, 70 лет старец, лгу — то да судит меня Господь в день Страшного суда. Аминь».
382
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 168 и след.
383
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 174. Т. X. С. 32.
384
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 174. Т. X. С. 32.
385
Г. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.
386
Г. Грец. История евреев. Т. XI. С. 297, 304, 427-431.
387
Шлоссер. Всемирная история. Т. IV. С. 270 — 284.
388
Г. Грец. История евреев. Т. IX. С. 107.
389
Там же. Т. IX. С. 88.
390
Шлоссер. Указ. соч. Т. IV. С. 455.
391
Г. Грец. История евреев. Т. XII. С. 163.
392
Я. Брафман. Еврейские братства, местные и всемирные (оттиски из «Виленского вестника»). Вильна, 1868; «Книга Кагала», Вильна, 1870.
393
Там же. С. 48. Труп почти бичуют, секут.
394
«Книга Кагала» составляет не сочинение или компиляцию Браф- мана, а подлинные катальные документы и в этом отношении очень нужна. Документы относятся к годам 1794—1833. Еврейские полемисты упрекали Брафмана в недостаточно точном переводе документов. Но это вечное возражение в отношении еврейских документов. Должно заметить, что Брафман был сам еврей (принявший Православие) и имел еврейское образование.
395
С. М. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890. Март.
396
Я. Брафман. Книга Кагала. С. XXXI-XXXIII.
397
Брафман цитирует в отношении этого «права» разные талмудические трактаты. Довольно известный А. Алексеев (в еврействе Вульф Шахнович) принимает без возражений цитаты Брафмана. См.: Очерки домашней и общественной жизни евреев. СПб., 1896. С. 206 и след.
398
Моисей Монтефиоре (по поводу его предстоящего столетнего юбилея) Л. Г. «Восход». 1884. № 10—12.
399
Я. Брафман. Еврейские братства... С. 138—139.
400
Copin Albancelli. La conjuration juive contre le monde Chretien. Paris, 1909. C. 374.
401
Copin Albancelli. Указ. соч. С. 439, 441, 443, 450, 452, 453.
402
Г. Грец. История евреев. Т. IX. С. 193.
403
Там же. Т. XII. С. 79-80.
404
Г. Грец. История евреев. Т. II. С. 158.
405
А. Алексеев. Очерки домашней и общественной жизни евреев. СПб., 1896. С. 33 — 34. Автор цитирует Сидер. С. 2.
406
Так называемые франкисты, вышедшие из общего движения Саббатая Цеви, обратились в христианство в числе нескольких тысяч человек, хотя, по-видимому, влагали в христианские догматы свой особый смысл на основе Каббалы.
407
Николай Осокин. История альбигойцев и их времени. Т. II. С. 22
408
Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. Paris, 1912.
409
Проф. Гутсм. Ислам. — Иллюстрированная история религий Шантепи де ла Соссе. Т. I. С. 319.
410
А. Мюллер. История ислама с основания до новейшего времени. Перевод Медникова. СПб., 1895. Т. И. С. 294.
411
