Александр Эткинд - Хлыст
567
Здесь и далее лекция Соловьева цитируется по публикации 1906 года.
568
Достоевский. Полное собрание сочинений, 23, 103.
569
Там же, 28, кн. 2, 329.
570
Из рукописей Анны Николаевны Шмидт. Москва, 1916, 267.
571
Литературное наследство, 92, кн. 3, 214.
572
С. Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977, 400.
573
А. Белый. Начало века. Москва: Художественная литература, 1990, 143; в ранней версии своих Воспоминаний о Блоке (Эпопея, 1922, 1–4) Белый рассказывал о Шмидт с большим уважением.
574
См.: Р. Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый. Петроград: Колос, 1923, 146.
575
С. Булгаков. На пиру богов (Pro и contra) — в его: Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 283.
576
Н. Бердяев. Мутные лики — София. Проблемы духовной жизни и религиозной философии, Берлин: Обелиск, 1923, 1, 156.
577
Горький. А. Н. Шмидт — Полное собрание сочинений, 17, 46.
578
Там же, 52.
579
Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева, 401.
580
Там же, 398.
581
Н. Валентинов. Два года с символистами. Под ред. Г. П. Струве. Stanford: The Hoover Institution, 1969, 169.
582
Там же; Валентинов пересказывает рассказ Эллиса, которому рассказывал об уничтожении документов сам М. С. Соловьев.
583
Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 256.
584
Г. Чулков. Александр Блок и его время — Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 91.
585
Литературное наследство, 92, 1, 375.
586
Блок. Собрание сочинений, 8, 162, 165; 7, 441.
587
А. Белый. Воспоминания о А. А. Блоке. München: Fink, 1989, 18.
588
Письма Александра Блока к родным. Ленинград: Academia, 1927, 1, 121.
589
Белый. Начало века, 370 и 379.
590
Письма П. А. Флоренскому к Б. Н. Бугаеву (А. Белому) — Вестник русского христианского движения, 1974, 114, 162.
591
Об увлечении Соловьева скипидаром см. воспоминания С. К. Маковского и В. Д. Кузмина-Караваева в: Книга о Владимире Соловьеве, 223,261. В этом пристрастии, для конца 19 века малоудивительном, необычен его способ. Фрейд и Джемс тоже находили вдохновение в том, что сегодня сочли бы наркотиками.
592
Д. Мережковский. Немой пророк — в его: В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. Москва: Советский писатель, 1991, 117.
593
Сопоставление русской религиозно-философской традиции с раннехристианским гностицизмом вновь становится популярным. Впрочем, Ален Безансон производил из гностицизма, наоборот, интеллектуальную культуру революционной России (Alain Besancon. The Intellectual Origins of Leninism. Oxford: Blackwell, 1981; за ним следует Л. Геллер, применяя то же рассуждение к пролетарской литературе; см. его: Эзотерические элементы в социалистическом реализме. Тезисы — Wiener Slawistischer Almanach, 1996, 41, 329–342). На мой взгляд, исследователи находили гностические корни у слишком разных мыслителей, от Блаватской до Хайдеггера и от Рудольфа Штейнера до Олдоса Хаксли (обзор см.: Giovanni Filoramo. A History of Gnosticism. Translated by Anthony Alcock. Cambridge: Blackwell, 1990,190–194). Соловьеву или Ленину в этом ряду есть место так же, как и почти всякому другому. Надо иметь в виду, что немалая часть того, что мы знаем о гностицизме, известна из коптских рукописей, найденных в 1945 (см.: Hans Jonas. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 1963). Гностические трактовки не всегда объясняют, какие именно посредники, будь то герметические тексты или еретические сообщества, передавали преемственность учения на протяжении двух тысячелетий. Когда влияние гностицизма кажется вероятным, как у Соловьева или у самого Мережковского, оно передавалось через чтение книг, а не через тайную мистическую традицию.
594
Книга о Владимире Соловьеве, 319.
595
Начало этого стихотворения 1903 года «Он придет, обезумевший мир» иронически повторяет хлыстовский гимн «Он придет, и содрогнутся горы»; В. Брюсов. Собрание сочинений. Москва: Художественная литература, 1973, 359–362.
596
Валентинов. Два года с символистами, 166.
597
В. Розанов. Мимолетное. 1915 год. — Русская идея. Составитель М. А. Маслин. Москва: Республика, 1992, 288.
598
В. Розанов. Автопортрет Вл. С. Соловьева. Публикация В. Г. Сукача — Общественная мысль. Исследования и публикации, Москва: Наука, 1989, 1, 244.
599
Розанов. Мимолетное. 1915 год, 288, 268.
600
Розанов. Автопортрет Вл. С. Соловьева, 235.
601
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 89.
602
Там же, 92–95.
603
Бахтин. Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, С. Есенине (в записи Р. М. Мирской). Публ. С. Г. Бочарова — Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1993, 2–3, 139.
604
Розанов. Апокалиптическая секта, 95.
605
В. Розанов. Русская церковь и другие статьи. Париж: изд-во Д. Жуковского, 1906,10; близкие аргументы развил Андрей Синявский в своей книге Иван-дурак. Очерк русской народной веры. Париж: Синтаксис, 1991, гл. 7–8.
606
Розанов. Русская церковь и другие статьи, 9.
607
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 42.
608
Там же, 18.
609
Предисловие П. А. Флоренского см.: Из книги В. В. Розанова «Во дворе язычников». Публикация текста из архива семьи Флоренских — Контекст-1992 Москва: Наука. 1993, 130–131.
610
Сопоставление психологических идей Розанова и Фрейда см.: Эткинд. Эрос невозможного, гл. 2.
611
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 36.
612
Там же, 15.
613
Там же, 22–23.
614
В. Розанов. Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 438.
615
О симпатии Розанова к хлыстам писали George Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians — Russian Modernism. Culture and the Avant-Garde, 1900–1930. Ithaca: Cornell University Press, 1976, 89–90, и Андрей Синявский (Иван-дурак. Очерк русской народной веры, глава 7).
616
Там же, 183.
617
Розанов. Письмо Н. К. Михайловскому (1892) — Вопросы философии, 1992, 9, 123.
618
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 43.
619
Там же, 9 и 12.
620
П. Б. Струве. В. В. Розанов, большой писатель с органическим пороком — Русская мысль, ноябрь, 1910; цит. по републикации в: Вопросы философии, 1992, 12, 83–84.
621
Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 33.
622
Там же, 77.
623
Там же, 64.
624
Там же, 182.
625
Фоном для этого рассуждения Розанова является дискуссия о Лермонтове, которая велась от Вл. Соловьева до позднего Вяч. Иванова. Переоткрывая Лермонтова, символисты мифологизировали его творчество и биографию, сближая автора Демона с его героем; см. об этом: В. М. Маркович. Миф о Лермонтове на рубеже XIX–XX веков — Russian Literature, 1995, 38/2, August, 157–188.
