Сергей Иваненко - Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация
Во-вторых, как отмечается в изданиях Свидетелей Иеговы, учение о Троице имеет языческое происхождение, не основано на Библии, оно сформировалось и было внедрено в христианство благодаря усилиям богословов, находившихся под влиянием античной философии, прежде всего — платонизма.
Многие религиоведы, начиная с Бруно Бауэра (1809–1882), признают, что раннее христианство представляло собой своего рода синтез восточных (иудаистских) и западных (эллино-римских) религиозно-философских идей. Постепенно неиудейские элементы в христианстве, в том числе ряд элементов, заимствованных из древневосточных религий[110], заняли доминирующее положение.
Свидетели Иеговы внимательно проанализировали исторические свидетельства о том, что в древности, ещё во времена Вавилонии, язычники поклонялись триадам богов. В Вавилоне эту триаду составляли Иштар, Син и Шамаш. В Древнем Египте триада наиболее почитаемых богов включала Гора, Осириса и Исиду. В индуизме эту триаду составляют Брахма, Шива и Вишну.
Свои триады наиболее почитаемых божеств были во многих языческих религиях, в том числе в античных Греции и Риме. Широкое распространение христианства повлекло за собой проникновение языческих верований и в христианство. В литературе Свидетелей Иеговы приводится мнение известных историков Уилла Дюранта, Зигфрида Моренца и Эдварда Гиббона о том, что представление о троичности божества пришли из Древнего Египта, где внимание египетских жрецов было практически полностью приковано к троице, включавшей трёх богов (Гора, Осириса и Исиду), которых во многих случаях объединяли и обращались к ним в молитвах, как к одному существу, называя его в единственном числе. В этом, по мнению Зигфрида Моренца, видна прямая связь между религиозными представлениями древних египтян и формирующимся христианским богословием.
Не случайно многие идеи, которые привели к возникновению учения о христианской Троице, были сформулированы в конце III и начале IV века именно в Александрии (Египет).
Православные богословы иначе истолковывают процесс использования христианскими богословами II–IV веков языческого наследия, не отрицая сам факт того, что «Святые Отцы творчески использовали и воцерковили лучшие достижения античной науки и философии»[111].
Помимо языческих представлений, Свидетели Иеговы считают ещё одним источником догмата о Троице учение философов-неоплатоников, которые утверждали, что Высшая или Окончательная Реальность представляется в триедином виде. По мнению Свидетелей Иеговы, именно философия Платона и неоплатонизма, являвшиеся философским осмыслением языческих верований в триады наиболее почитаемых богов, породили учение о трёх ипостасях христианской Троицы.
В общем и целом, отмечая, что учение о Троице стало отражением представлений, распространённых среди язычников, а также обращая внимание на тот факт, что догмат о Троице нашёл поддержку императора Константина и отвечал интересам укрепления императорской власти, литература Свидетелей Иеговы следует фактам и оценкам, имеющим широкое распространение в научной исторической и религиоведческой литературе.
Не только Свидетели Иеговы, но и некоторые другие христианские организации не разделяют догмат о Троице. Их называют унитарианскими (от латинского unitas — единое, единство) или антитринитарианскими (от греческого anti — против и латинского trinitas — троица).
В качестве направления теологической мысли унитарианство возникло ещё в раннем христианстве, но в виде конфессионального движения оформилось в XVI веке в период Реформации (учение о Троице отвергали анабаптисты, социниане и некоторые другие демократические протестанские течения).
Унитариане последовательно выступали за свободу религии. Под их влиянием, например, в княжестве Трансильвания[112] от имени королевы Изабеллы и её сына Иоанна II Сигизмунда в 1557 г. вышел указ, гласивший: «Каждый человек вправе исповедовать любую религию, какие бы ритуалы она в себя ни включала — древние или новые. Мы предоставляем каждому свободу выбора в вопросах вероучения, с тем лишь условием, что человек никому не причиняет вреда». Этот указ считается первым в истории Европы законом, гарантировавшим свободу вероисповедания. Трансильвания оставалась островком веротерпимости в течение 30 лет — с 1544 по 1574 год[113].
И в Англии, где унитарианство консолидируется как конфессия в 1652 г., и в США, где первая унитарианская церковь возникает в 1796 г., и в других странах унитарианство активно защищает принцип веротерпимости.
Свидетели Иеговы не разделяют присущих современным унитарианским церквам идей богословского либерализма и экуменизма, однако выступают в поддержку принципов свободы совести и веротерпимости[114].
Понятие о Сатане (Дьяволе) является одной из основных теологических категорий, входящих в вероучение Свидетелей Иеговы. Ссылаясь на рассказ о том, как Дьявол искушал Иисуса Христа в пустыне (Евангелие от Матфея 4:1-11), Свидетели Иеговы делают вывод, что Сатана — это реальная личность, а не просто зло в сердце человека. По мнению Свидетелей Иеговы, Бог не причиняет страданий, не несёт ответственности за многочисленные несчастья, постигшие человечество, не испытывает людей, чтобы приготовить их к небесной жизни. Создавая первую человеческую пару, Адама и Еву, Бог поселил их в раю, и, если бы они сохранили благосклонность Бога, перед ними лежала перспектива увидеть, как вся земля станет раем.
Подстрекаемая Сатаной, Ева вкусила плод с дерева познания добра и зла, а позже запретный плод съел и Адам, что повлекло самые серьёзные последствия для всего будущего человечества.
По мнению Свидетелей Иеговы, Сатана оспаривал права Иеговы как Всевышнего Бога, он клеветал людям на Бога и стремился оклеветать людей в глазах Бога, утверждая, что ни один человек не останется преданным Богу из бескорыстной любви к нему. Так Дьявол оклеветал и Бога, и Иова, утверждая, что Иегова добился верности Иова, защищая и благословляя его.
Чтобы ответить на вызов Сатаны, Иегова должен был позволить Сатане испытать Иова, и, как рассказывается в книге Иова (1:6-12), несмотря на все допущенные Богом испытания, Иов сохранил верность Иегове и это послужило оправданию праведности Иеговы и непорочности людей (Иов 42:1, 2, 12).
Таким образом, в литературе Свидетелей Иеговы история человечества рассматривается как спор между Богом и Сатаной относительно судьбы человечества. В течение почти всей человеческой истории у Сатаны была полная свобода действий, и, благодаря этому, он мог воплощать свой коварный план установления господства над людьми. Дьявол, оказывая влияние на политические силы и способствуя возникновению религий, принадлежа к которым, люди, сами того не ведая, поклоняются не Богу, а Сатане, стал «богом века сего» и «князем мира» (II Коринфянам 4:4; Евангелие от Иоанна 12:31). Сатане удалось добиться того, что теперь «весь мир лежит во зле» (I Иоанна 5:19), то есть находится во власти Дьявола.
Но Сатане не удалось подчинить себе всё человечество и отвратить от Иеговы всех людей. История свидетельствует, что всегда были люди, которые оставались верными Богу и были примерами непоколебимой веры в Иегову.
Благодаря тому, что Бог допустил зло и страдание, было доказано, что независимость от Бога не принесёт человечеству счастья и не создаст лучшего мира. Как только Адам и Ева стали жертвами коварства Сатаны, Бог объявил о своём намерении спасти человечество. В Откровении Иоанна Богослова предсказывается, что Сатана будет сначала скован на тысячу лет (20:1-3), затем будет освобождён на малое время (20:3) и окончательно побеждён — «ввержен в озеро огненное и серное» (20:10).
С точки зрения вероучения Свидетелей Иеговы, главным намерением Бога Иеговы было не спасение людей, а оправдание Своего владычества. В связи с этим главная тема Библии — не искупление, а Царство Иеговы, потому что именно оно станет оправданием владычества Иеговы.
Ещё одна важная категория, используемая в основах вероучения — это человечество и человек. Человек, по мнению Свидетелей Иеговы, — это высшая форма жизни на земле, непосредственное творение Иеговы. Человек был создан «по образу Божию» (Бытие 1:27) и был сыном Божиим (Евангелие от Луки 3:38). Именно поэтому людям присущи такие нравственные качества, как любовь и чувство справедливости, подобные качествам Бога.
Свидетели Иеговы признают, что человек наделён свободой выбора в вопросах нравственности, «эгоистичный образ жизни приносит человеку разочарование», потому что противоречит той цели, для которой Бог создал человека. «Человек по-настоящему счастлив только тогда, когда поклоняется Богу и признаёт Его владычество»[115].
