Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки
810
См. Sanders (1991), p. 13, и Malherbe (1983), p. 95.
811
См. Meeks (2003), p. 109, и Malherbe (1983), p. 97.
812
E.A.Judge (процитирован в Meeks, 2003), p. 109. И см. Meeks (2003), p. 17.
813
Рим 16:1–2.
814
McCready (1996), p. 63.
815
См. Stark (1997).
816
Kloppenborg and Wilson, eds. (1996), p. 7.
817
Ibid., p. 3.
818
Рим 1:7-11.
819
Рим 12:10, Гал 5:13, 1 Фес 4:9-10.
820
1 Фес 3:12, Гал 6:10.
821
См. Stark (1997), pp. 87, 10.
822
Мф 25:35–36, 39–40.
823
1 Кор 5:11–13.
824
Hellerman (2001). Я заменил словом «даром» двойственный элемент перевода — «вольно».
825
Рим 12:5.
826
Brown (1993), р. 77.
827
Лк 6:27, Мф 5:27.
828
Мф 5:44, Рим 12:14–20, Мф 5:39.
829
Гал 1:18–19.
830
Ин 13:34. Здесь любовь ограничена собратьями-верующими; см. Freedman, ed. (1992), vol. 4, p. 390.
831
Гал 5:14–15. И см. Ehrman (1999), p. 79. Павел говорит, что весь иудейский закон сводится к императиву любви к ближнему, в то время как Иисус называет два самых важных императива иудейского закона, в том числе и любовь к Богу. См. Мк 12:28–34, Лк 10:25–28, Мф 22:39–40.
832
См. в 1 Кор 4:12 упоминание Павлом собственного опыта гонений.
833
Рим 12:20.
834
Притч 25:21.
835
Latourette (1975), р. 85; Ehrman (1999), р. 58.
836
См. Sanders (1991), р. 21.
837
Latourette (1975), pp. 91–92.
838
McLean (1996), p. 191.
839
Ibid., p. 196.
840
См. Ehrman (2003a), p. 100.
841
Мф 1:23. В новом исправленном издании Библии, NRSV, в отличие от Библии короля Якова, в Ис 7:14 сказано «молодая женщина».
842
См. Ehrman (2003а), р. 110.
843
Latourette (1975), р.127. Freedman, ed. (1992), vol. 1, pp. 855–856, отмечает, что только в IV веке предпринимались попытки составить списки авторитетных христианских текстов, но лишь в конце этого века, в 390 году, церковные соборы одобрили список из 27 книг, ныне входящих в Новый Завет.
844
Clabeaux (1992), в Freedman, ed. (1992), vol. 4, p. 517.
845
См. Ehrman (2003a), pp. 108–189.
846
Диалог Иустина с Трифоном, глава XVI.
847
См. Pagels (2003), р. 13.
848
Ferguson (2003), pp. 384–386; Burkett (2002), pp. 86, 543; Ehrman (2004), pp. 19–21.
849
См. Ehrman (2004), pp. 20–21; Burkett (2002), p. 529.
850
Безусловно, в дальнейшем Константин продемонстрировал, что видит пользу в объединении христианской церкви. См. Burkett (2002), pp. 407–408.
851
Nikam and McKeon, eds. (1959), p. 52.
852
См. Pagels (1989).
853
«Пока его [Бога] мудрость мыслит о Логосе и поскольку его учение выражает его, его знание было явлено». Перевод «Евангелия истины» Роберта М. Гранта; http://www.gnosis.org/naghamm/got.html.
854
См. Ehrman (2003b), p. 47.
855
Ин 1:1, 1:14.
856
Ин 13:34.
857
Ин 13:35.
858
Лк 3:6.
859
Пс 105:21; 4 Цар 13:5; Иер 14:8.
860
Turcan (Теркан, 1996), с. 99–103.
861
Мф 13:40–43.
862
1 Фес 4:13. Ср. возраст 1 Фес, см. Freedman, ed. (Фридмен, под ред., 1992), том 6, с. 516.
863
См. Дан 12:2–3, Ис 26:19, Мк 12:18–27, Мф 22:23–33, Лк 20:27–40. См. также Brandon (1967), р. 100.
864
По ряду вопросов наметился раскол между Павлом и некоторыми последователями Иисуса в Иерусалиме, последние в целом более точно следовали взглядам самого Иисуса, но (см., например, Brandon, 1967, р. 99) в общем для Иерусалима тяготение к традиционному еврейскому апокалиптизму было более свойственным, чем для Павла, и в этом случае убеждения, которые Павел косвенно приписывает Иисусу, полностью соответствуют этой традиции.
865
1 Фес 4:16.
866
1 Фес 4:16.
867
Sanders (1991), р. 37, в числе ученых, поддерживающих сценарий «назад на землю».
868
1 Кор 15:22–25.
869
1 Кор 15:55.
870
Дан 7:13 описывает «как бы Сына человеческого», спускающегося с небес. Иногда, как в новой версии NRSV, «Сын человеческий» переводится как «человеческое существо». Арамейское выражение «сын человеческий» применялось в значении «человек», а иногда как человек, олицетворяющий человечество. См. Dunn (2003), р. 726.
871
Мк 8:31, 38.
872
Мои доводы насчет «Сына человеческого» подробно приведены на www.evolutionongod.net/sonofman.
873
Лк 24:6–9.
874
Деян 7:55–56. Стефан продолжает непосредственно перед смертью: «Господи Иисусе! приими дух мой».
875
Как ни удивительно, это самый распространенный взгляд в Еврейской Библии. Если и есть явные исключения из него, то они противоречивы: например, Пс 48:16, «но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Если предположить, что «избавление» происходит вскоре после смерти, а «принятие» души Богом подразумевает вознесение на небеса, тогда это и есть исключение. (Бесспорно, упоминания об окончательном воскресении есть в Еврейской Библии, однако они обычно ассоциируются, как и в представлении Иисуса, с апокалиптическими ожиданиями: например, Ис 26:19, Дан 12:2–3). См. также McDannell and Lang (2001), p. 14.
Что касается представлений Павла о загробной жизни: см. McDannell and Lang (2001), p. 33. Два стиха в посланиях Павла, Флп 1:23 и 2 Кор 5:8, утверждают или, по крайней мере, подразумевают, что после смерти человек находится «с Христом» или «у Господа». Но более однозначное упоминание, в Флп, относится только к Павлу и может отражать убеждение в том, что он, как известный апостол, удостоится особой милости. Более того, оба стиха были написаны позднее, чем процитированный выше отрывок в 1 Фес, ясно выражающий ожидания Павла, согласно которым единство с Христом наступит не раньше, чем после возвращения Христа с небес. Есть и другие стихи Павла, например Рим 2:14–16, которые выглядят несовместимыми с предыдущими. Они могут представлять собой эволюцию его взглядов, относиться либо к его продолжительному контакту с языческим «рынком» религиозных убеждений, либо к растущему пониманию того, что сам он умрет до пришествия Христа.
876
Лк 23:43. (Рай не обязательно имеет отношение к небесам, и конечно, этот человек мог быть выбран с особой целью, а не олицетворять спасенное человечество вообще.)
877
Лк 16:24–25. Мнение о том, что он на небесах, см. в McDannell and Lang (2001), p. 26–29.
878
См. McDannell and Lang (2001), ch. 1.
879
Brandon (1967), p. 109.
880
Лк 17:20–21. (Альтернативный перевод «среди вас».)
881
Даже помимо роли Осириса в Судном дне, его жизнеописание имеет явное сходство с историей Иисуса. Как сказано у Плутарха через десятилетия после смерти Иисуса, Осирис появился на земле в человеческом облике, был жестоко убит, а затем воскрес. Несмотря на утверждения некоторых, это еще не значит, что вся история Иисуса с распятием и так далее построена по образцу истории Осириса. И действительно, если изучить ее во всех подробностях так, как она рассказана у Плутарха, не сводя к параллелям с христианством, можно заметить элементы, никак не соотносящиеся с жизнеописанием Иисуса. Например, когда Осирис умер, его труп рассекли и по частям похоронили по всему Египту; жизнь вернулась к нему лишь после того, как части его тела нашла и собрала его сестра-жена Исида, — которой, к слову, так и не удалось отыскать пенис, поэтому его пришлось заменить подобием протеза, впрочем, настолько эффективным, что Исида даже родила от Осириса ребенка. См. Gabriel (2002) и Brandon (1970).
