Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки

737

Halpern and Vanderhooft (1991), p. 66, намек на это сравнение.

В вопросе об основных отношениях между четырьмя евангелиями я придерживаюсь взглядов большинства, если не всех ученых: Евангелие от Марка было написано первым на основании устных и/или письменных источников, вероятно, вскоре после 70 года до н. э., хотя могло появиться и в середине 60-х годов, то есть через четыре десятилетия после смерти Иисуса. Евангелия Луки и Матфея были написаны примерно в 80–90 годах н. э. авторами, которые имели либо доступ к тексту Марка, либо источник информации, в значительной степени соответствующий ему. Евангелие от Иоанна было написано последним, но до 100 года н. э., автором, который мог и не иметь доступа к ранним евангелиям, зато полагался на устные и другие письменные источники. Обсуждения см. у Meier (1991), pp. 43–45; Sanders (1995), с. 58–59; Ehrman (2004), p. 49.

См. Ин 7:42, Мих 5:2–5.

Мф 2:23. Ин (1:46–49) решает проблему Назарета совсем другим способом.

Мк 15:34, Лк 23:46, Ин 19:30. Мф 27:46 содержит и вариант Марка: «для чего Ты Меня оставил?» (Это согласуется с убеждением многих исследователей, что текст Матфея был написан до текста Луки и, следовательно, ближе ко времени Марка.)

Лк 23:34. См. сноску в новом исправленном издании Библии, NRSV.

См. Smith (1978), pp. 141–142.

Мк 8:12, Мф 16:3, 12:40, Лк 11:16–41.

Мк 6:4–5; Мф 13:58 (и см. Smith, 1978, pp. 140–141); Лк 4:23–24. И см. сноску к Лк 4:28 в Coogan, ed. (2001).

Мк 4:10–12. Имеется в виду глава 6 Книги пророка Исайи, где Бог наставляет Исайю пророчествовать глухим. Schweitzer (2001), р. 322–323, объясняет рассчитанную безвестность Иисуса с точки зрения учения о предопределении.

Ин 3:2, 9:16, 11:47.

Мк 5:37 (=Лк 8:51); Ин 11:4; 9:5. И см. Ehrman (2004), pp. 160161.

Ин 10:30.

См. Ehrman (2004), р. 199.

См. Smith (1978), e.g., p. 143.

Мк 1:15.

Лк 17:20–21; Мк 9:1 (в NRSV сказано «с силой», но редакторы предлагают вариант «в силе»; Мк 13:24-5.

Мк 9:47–48.

Мк 12:30–33. Слово «любовь» фигурирует в Мк 10:21: «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал…»

Мк 12:29–31.

Мф 15:27.

Мф 15:28; Мк 7:29.

См. Achtemeier (1992), vol. 4, p. 546, сноски для Мк 16:15–16 в NRSV, в Meeks, ed. (1993) и Coogan, ed. (2001). Этих стихов нет в ранних рукописях Марка. Принято считать, что их добавили в начале II века.

Ис 56:6; Иисус (в Мк 11:17) цитирует Ис 56:7. Еще одно упоминание у Марка о проповедовании народам — Мк 13:10 — можно истолковать в подобном свете, во всяком случае, оно подозрительно похоже на возникшее после Иисуса и предназначенное для объяснения, почему Царство Божье так долго не наступает («И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие»). Meeks, ed. (1993), p. 1944, отмечает, что Мк 13:10 повторяет Ис 49:6 и 52:10.

Распространенный перевод Ин 8:7.

Мф 5:43–45.

Мф 5:47. Параллельный стих у Луки упоминает о «грешниках» вместо «язычников», но Tuckett (1992) отмечает, что обычно это место считается правкой оригинала.

Tuckett (1992), p. 570.

Лк 10:25. Лк 4:24–27 также содержит идею межнационального милосердия.

Мф 10:5.

Мф 19:28, Лк 22:30. См. обсуждение в главе 13 значения слов «Сын человеческий». Это выражение используется в Мф 19:28 для описания правителя грядущего царства, хотя в Лк 22:30 Иисус прямо говорит о «Царстве Моем».

Деян 1:6.

Деян 1:7.

Общие предположения Швейцера убедительно подтвердил Барт Эрман. См., например, Ehrman (1999) и Ehrman (2004) — эти интерпретации задали направление моим собственным.

Sanders (1995), р. 193.

Мк 10:31, Мк 10:15 (и см. Лк 18:25 и Мф 19:24). В Первоисайе есть апокалиптические мотивы, особенно в главах 2, 4, но они не так выражены, как во Второисайе, и в них отсутствует рельефный мотив перемены участи. Кроме того, Первоисайя проводит связь между прогрессивной политикой и апокалиптическим мышлением, но это не та связь, которую я здесь приписываю Иисусу. Исайя говорит (см. главу 2), что Израилю следует устранить несправедливость в своих границах, прежде чем ему будет даровано спасение и он возвысится между народами.

Мф 5:3.

1 Кор 13:4.

Рим 12:9; 12:10; 13:8; 13:9; 13:10. Выражение «братолюбие» встречается в 12:10 в Библии короля Якова (в NRSV нет гендерных упоминаний). Что касается посланий Павла в целом: даже если мы ограничимся семью, которые ученые считают подлинными, шестьдесят стихов содержат слово «любовь» в той или иной форме, согласно проведенному мной электронному поиску. В четырех евангелиях их 65, но большинство этих стихов не являются высказываниями, приписанными Иисусу.

Гал 3:28.

См. Bornkamm (1971), pp. 74–75.

Деян 8:3.

Гал 1:8–9.

Gager (2000), р. 4.

Dodds (1990), р. 137.

Hellerman (2001), р. 4.

Kloppenborg and Wilson, eds. (1996), p. 14.

Dodds (1990), p. 137.

Malherbe (1983), p. 88.

Hellerman (2001), p. 22. См. также Meeks (2003), p. 86.

1 Kop 1:12. (На самом деле это не первое его письмо к данному собранию, которое он основал в Коринфе, а первое из сохранившихся. См. Bornkamm (1971), р. 70 и 1 Кор 5:9.

Bornkamm (1971), р. 73. См. также pp. 71–73 и Fee (1987), р. 573.

1 Кор 14:3 (и см. также Fee, 1987, pp. 569–574, особенно р. 573); 14:27, 37–38.

1 Кор 4:14–16.

1 Кор 12:27.

Pagels (2003), р. 6.

1 Кор 14:23.

Ис 45:14, 22–23, 25.

Ис 49:6.

Рим 14:10; 15:19 (и см. Sanders, 1991, pp. 2–4); 15:12.

Рим 11:28. Идеи Павла о взаимоотношениях между иудеями и язычниками запутанны и иногда противоречивы. Это представление о подчинении язычников израильскому мессии — не единственное его высказывание по данному вопросу, и специалисты спорят о том, какими именно были его взгляды — если у него имелись связные и последовательные взгляды. См. Gager (2000).

Гал 5:6, 12.

Sanders (1991), р. 62.

Pagels (2003), р. 6, противопоставление раннего христианства и культа Асклепия, бога целителей, жрецы которого брали плату за консультации.

Gager (2000) отмечает этот момент. Представления о Павле как иудее по сути приобрело сторонников в научных кругах в результате этой основополагающей работы Гейджер, а ранее — Кристера Стендаля.

Meeks (2003), р. 28. См. также Mahlerbe (1983), pp. 97–98.

Деян 16:14.

См. MacMullen (1984), р. 106, и Meeks (2003), р. 30.

Friedman, ed. (1992), vol. 4, pp. 422–423. И см. Деян 16:40.

Mahlerbe (1983), p. 95, особенно сноску 9.

Meeks (2003), p. 109.

См. Gager (2000), p. 78.

Деян 18:2–3. И см. Friedman, ed. (1992), vol. 5, pp. 467–468.

См. Sanders (1991), p. 13, и Malherbe (1983), p. 95.

См. Meeks (2003), p. 109, и Malherbe (1983), p. 97.

Похожие книги на "Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки", Роберт Райт читать полностью, без сокращений.

Филипп Дженкинс - Войны за

Дмитрий Казеннов - Жизнь без

Л. Михайлова - Религиозные

Барт Эрман - Как Иисус стал

Юрий Максимов - Религия