Игумен N - От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги
Истинное учение Христово, как указано выше, говорит как о самом главном — о необходимости очищения внутреннего человека, т. е. его души. Очистившаяся душа, в свою очередь, становится способной к принятию благодати Святого Духа — нетварной Божественной энергии, по терминологии свт. Григория Паламы. Благодать же Духа Святого постепенно все более и более изменяет и преображает христианина, делая его еще в этой жизни причастником Царства Небесного, которое, как учит Христос, действительно может пребывать внутри человека (Лк. 17, 21). Именно это присутствие в человеке Святого Духа (а точнее — Его благодати, как нетварной Божественной энергии) и означает пребывание Бога в человеке и человека в Боге, что, собственно, и понимается как пребывание Царствия Божия внутри человека, который становится тем самым “причастником Божеского естества” (2 Пет. 1, 4).
Следует уточнить, что отступление благодати Святаго Духа (или нетварной Божественной энергии) является результатом нарушения заповедей Божьих. Благодаря же покаянию (вспомним призыв Христа: “Покайтесь…”), сознательному исправлению и дальнейшей жизни по заповедям, человек, очистив сосуд своей души, становится достойным вновь принять в него благодать от Бога. При этом всегда следует помнить о том, что Царствие Божие (возможная для человека полнота благодати) хотя и дается как дар, но в то же время никогда и никому не дается даром, оно достигается чрезвычайными и многолетними усилиями в борьбе со своими грехами (и в первую очередь с гордыней), как и сказал Христос: “всякий усилием входит в него” (Лк. 16, 16), а в другом месте Евангелия: “Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф. 11, 12). Кроме того, эта борьба христианина со своими грехами по своей трудности и болезненности уподобляется в Новом Завете распятию, и “те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями” (Гал. 5, 24). Про необходимость личного труда, личной борьбы со грехом, личного подвига, уподобляемого распятию, говорил и сам Подвигоположник (т. е. первый, кто положил начало этому подвигу) — Христос: “отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною” (Мф. 16, 24), а как мы помним, Христос, неся Свой Крест, шел с ним на место распятия, на Голгофу.
Однако мы должны отдавать себе ясный отчет в том, что это усилие (см. Лк. 16, 16), о котором говорит Христос (а точнее — насилие, понуждение себя, употребляемое человеком для подавления греховных влечений), это болезненное самораспятие страстей своих и похотей, этот трудный путь самосовершенствования (на основе заповедей) в корне отличен от понятия самосовершенствования в оккультизме. И если, например, в индуизме все упражнения практической йоги выполняются ее адептом с полной уверенностью в своих собственных силах, предполагая полную самодостаточность личных усилий йога для продвижения по пути “самосовершенствования”, то христианин, наоборот, всегда помнит слова Господа: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15, 5). И если йог или рэйкист с гордым чувством своей значимости достигает цели своего “самосовершенствования”, которая по сути заключается в разрушении благодатной защиты и в подключении к контакту с СПМ (со всеми вытекающими из него последствиями), то христианин, наоборот, всегда помнит, что “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (1 Петр. 5, 5). На вопрос, может ли оккультист, не пребывая в теле Христовом (т. е. в Его Церкви), но находясь в гордом самообольщении по поводу своих личных достижений в оккультизме, получить что-нибудь от Бога, — предлагаем ответить самим читателям.
Самосовершенствование христианина, таким образом, находится в непосредственной зависимости от уровня его смирения (поскольку уровни эти различны) и ясного понимания того, что его личные усилия без помощи Божией ничего не стоят. Следовательно, христианин должен всегда помнить о том, что человек не может самостоятельно спастись от грехов без помощи своего Творца, однако и Бог не спасает человека, который не потрудился, по мере своих сил, в деле очищения души от грехов и в приобретении добродетелей, т. е. в своем усовершенствовании во Христе. Такое совместное действие Бога и человека в деле его спасения св. отцы называли синергия (греч. sunergia — со-действие, со-участие). Учение о синергии было отражено в деяниях Иерусалимского собора 1672 г., главным догматическим документом которого явилось “Послание восточных патриархов о православной вере”.
Итак, если Бог Своею благодатью пребывает в человеке, неужели Он не может дать ему все то, что сочтет необходимым и полезным?! Именно так понимая проблему, глубоко верующий христианин вообще весьма мало (т. е. очень умеренно) склонен заботиться о своем здоровье, потому что знает: если он будет иметь своей главной целью спасение души, Бог Сам попечется о нем и его здоровье в той мере, в какой сочтет нужным. Такой человек и болезнь примет из руки Божией с благодарностью. Более того, многократно было замечено, что здоровый человек более склонен ко греху, чем больной.
Таким образом, со всею определенностью следует сказать, что в учении Христовом никогда никаких тайных знаний и секретов исцеления не было, да и не могло существовать, кроме главного, всем открытого знания о наиважнейшем деле христианина: о необходимости приобретения (стяжания) благодати Святого Духа (см., например, притчу о десяти девах, в которой благодать Св. Духа названа елеем).
Говоря об исцелениях, которые совершали православные святые, следует всегда помнить, что через святого человека фактически действует и исцеляет Своею благодатью Сам Господь, причем тогда, когда Он это считает необходимым и полезным. Кроме того, нужно помнить и о том, что многие исцеления и прежде, и сейчас совершаются Богом через Таинства Церкви, в которых Божественная благодать нисходит на человека. Об этих удивительных и до сего дня многочисленных исцелениях мог бы поведать каждый православный пастырь на основе своей личной практики. Но естественная скромность и нежелание, чтобы духовные чада и прихожане (по немощи человеческой) приписали эти исцеления самому священнику, а также опасность прельщения своей мнимой святостью заставляют такого пастыря молчать. И это совершенно оправданно, потому что через гордыню — главную опасность и главную болезнь всех человеческих душ может погибнуть даже великий подвижник, чему есть примеры в истории.
От поисков “секретов” исцелений — к отречению от Христа
И все же доктор Микао Усуи решил: мы пойдем другим путем, поищем сначала тайные секреты исцелений, позаботимся прежде о бренном теле и попробуем стать вровень с Христом и его апостолами!.. Здесь, в этом отказе от трудного пути к стяжанию Царства Небесного, который указал Христос Своим ученикам, содержится вся полнота отречения от Христа и от Его учения (подобное понимание было заложено в средневековое католическое богословие еще Фомой Кемпийским). Только после такого мысленного отречения от Бога и выходит Усуи на контакт с некими неизвестными силами. Контакт сопровождается видением разноцветных переливающихся шаров, описания которых можно найти у многих контактеров из разных стран мира, а также вхождением в него неизвестной энергии в виде луча.
Усуи, в котором продолжает еще действовать христианская закваска милосердия, неожиданно получив в результате столь необычного контакта “силу” для исцеления из неизвестного источника, пытается лечить ею окружающих его людей. Но вскоре, как мы видели, он сам убеждается, что исцеление тела не приносит пользы душе, потому что исцеленный человек не становится от этого лучше. Его здоровое тело теперь способно снова подчиняться прихотям и похотям зараженной грехом и неисцеленной души.
Тот “неизвестный”, который откликнулся на призывную мольбу Усуи: “О, Отец, пожалуйста, покажи мне Свет!”, — помог ему и в создании нового религиозного учения прямо противоположного и, более того, — враждебного христианству. Таким образом, мы снова убеждаемся в том, что очередная религиозная доктрина — это произведение все тех же существ параллельного мира (СПМ), которые почему-то (об этом мы поговорим позже) весьма заинтересованы в отрыве человечества от Христа.
В “новом богословии” Усуи и его учеников: доктора Хайаши (морского офицера в отставке), Хавайо Такаты (до 1976 года она была единственным Мастером Рэйки после смерти Хайаши), ее внучки Филлис Лэй Фурумото и прочих, — воплотившемуся Богу и Творцу вселенной — Господу Иисусу Христу отводится небольшая роль одного их высших Посвященных, Который в новой иерархии стоит лишь немного выше другого Посвященного — Будды.
