Роберт Мосс - Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей
[24] Ibid., pp. 35.
[25] Garma C. C. Chang, trans., The Handred Thousand Songs of Milarepa (Boston: Shambhala, 1989), p.489.
[26] Ibid., p. 484.
[27] Ibid., p. 496.
[28] Francesca Fremantle, Luminous Emptiness: Understanding the Tibetan Book of the Dead (Boston: Shambhala, 2001).
[29] Aleida Assmann, “Engendering Dreams: The Dreams of Adam and Eve in Milton’s Paradise Lost”, in Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming, ed. David Shulman and Guy G. Stroumsa (New York: Oxford University Press, 1999), p. 291.
[30] “The Apocalypse of Adam”, trans. George W. MacRae, in The Nag Hammadi Library, ed. James M. Robinson (New York: Harper & Row, 1977), pp. 256–264.
[31] Josephus, Jewish Antiquities, trans. H. St. J. Thackeray (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967), p. 205.
[32] Isabel Moreira, Dreams, Visions, and Spiritual Authority in Merovingian Gaul (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2000), p. 42.
[33] Joel Covitz, Visions of the Night: A Study of Jewish Dream Interpretation (Boston: Shambhala, 1990), p. 58.
[34] Свободная адаптация см. A. J. Arberry, Tales from the Masnavi (London: Curzon Press, 1994), pp. 267–268.
[35] Richard C. Trexler, The Journey of the Magi: Meanings in History of a Christian Story (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997), p. 37.
[36] Amir Harrak, trans., Chronicle of Zuqnin, AD 488–775 (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1999).
[37] John J. Rousseau and Rami Avav, Jesus and His World: An Archeological and Cultural Dictionary (Minneapolis: Fortress Press, 1995), p. 33.
[38] N. H. Baynes, Constantine the Great and the Cristian Church (Oxford: Oxford University Press, 1972), p. 3.
[39] Robin Lane Fox, Pagans and Christians (New York: Albert A. Knopf, 1989), pp. 613–614.
[40] Eusebius’ Life of Constantine, trans. and ed. Averil Cameron and Stuart G. Hall (Oxford: Clarendon Press, 1999).
[41] Ibid.
[42] George Pitt-Rivers, The Riddle of the “Labarum”, and the Origin of Christian Symbols (London: George Allen & Unwin, 1966), pp. 28–29.
[43] Eusebius’ Life of Constantine.
[44] Lane Fox, Pagans and Christians, p. 618.
[45] Ibid., pp. 642–653.
[46] Jay Bregman, Synesius of Cyrene, Philosopher-Bishop (Berkeley: University of California Press, 1982), p. 148.
[47] Ibid., p. 76.
[48] Synesius, Letter 137 in Augustine FitzGerald, ed. and trans., The Essays and Hymns of Synesius of Cyrene (Oxford: Oxford University Press, 1930); Bregman, Synesius, pp. 26, 32–33.
[49] Bregman, Synesius, pp. 60–61.
[50] Все цитаты из трактата Синесия о сновидениях см. FitzGerald, Essays and Hymns of Synesius.
[51] A. A. Nock, Conversion (Oxford: Oxford University Press, 1933).
[52] Synesius, On Providence; Bregman, Synesius, pp. 66–72.
[53] Socrates Scholasticus, “The Murder of Hypatia”, in A Treasury of Early Christianity, ed. Anne Fremantle (New York: Viking, 1953), pp. 379–380.
[54] Bregman, Synesius, pp. 66–72.
[55] E. R. Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety: Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), p. 67.
[56] Амвросий, Послание 51, цит. автором по: Isabel Moreira, Dreams, Visions, and Spiritual Authority, p. 16.
[57] Moreira, Dreams, Visions, and Spiritual Authority; Peter Brown, The Making of Late Antiquity (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978).
[58] Григорий ссылается на видение пьяницы. См. Historia Francorum; см. Moreira, Dreams, Visions, and Spiritual Authority, p. 16.
[59] Sulpicius Severus, Vita Martini, цит. по:. Moreira, Dreams, Visions, and Spiritual Authority, p. 58.
[60] Видение Ансельма в Matthew ‘s Flowers of History цит. по: см. Frank Seafield, The Literature and Curiosities of Dreams (London: Lockwood, 1869), pp. 108–109. Сон монаха см. в Raphael Holinshed’s Chronicles of England, Scotland, and Ireland, ed. Henry Ellis (1577; reprint, New York: AMS Press, 1965), 3:44. См.: Frank Barlow, William Rufus (Berkeley: University of California Press, 1983); and C. Warren Hollister, “The Strange Death of William Rufus”, Speculum: A Journal of Medieval Studies 48, no. 4 (October 1973).
[61] Jean-Claude, “The Liminality and Centrality of Dreams in the Medieval West”, in Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming, ed. David Shulman and Guy G. Stroumsa (New York: Oxford University Press, 1999), p. 275.
[62] Paul Edward Dutton, The Politics of Dreaming in the Carolingian Era (Lincoln: University of Nebraska Press, 1994), p. 63.
[63] Труд Аль-Халлала Tabaqat al-mu’abbirim («Уроки для толкователей сновидений») не уцелел, однако мы располагаем надежным источником о его содержании благодаря более поздней работе Аль-Динавари по толкованию сновидений. См. John C. Lamoreaux, The Early Muslim Tradition of Dream Interpretation (Albany: State University of New York Press, 2002).
[64] Ibn Khaldun, The Muqaddimah: An Introduction to History, trans. Franz Rosenthal (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1967), p. 75.
[65] Ibid., p. 70.
[66] Ibid., pp. 81, 83.
[67] Ibid., pp. 75–79; также см. Muhsin Mahdi, Ibn Khaldun’s Philosophy of History (London: George Allen and Unwin, 1957), pp. 202, 259n.
[68] Ibn Khaldun, The Muqaddimah, p. 84.
[69] Bukhari, The Translations of the Meanings of Sahihal-Bukhari, trans. M. M. Khan (Lahore, Pakistan: Kazi Publications, 1979), 9:96.
[70] Shahabuddin Suhrawardi, A Dervish Textbook [‘Awariful-Ma’arif], trans. H. Wilberforce Clarke (London: Octagon Press, 1990), p. 53.
[71] Bukhari, Translations of the Meanings of Sahihal-Bukhari, 9:92.
[72] Suhrawardi, Dervish Textbook, p. 53.
[73] Ibid., p. 50.
[74] Bukhari, Translations of the Meanings of Sahihal-Bukhari, 9:104.
[75] Amira Mittermaier, “The Book of Visions: Dreams, Poetry, and Prophecy in Contemporary Egypt”, International Journal of Middle East Studies 39 (2007): 229–247.
[76] О хадисах в связи с темой сновидений см. Marcia Hermansen, “Dreams and Dreaming in Islam” in Dreams: A Reader in the Religious, Cultural, and Psychological Dimensions of Dreaming, ed. Kelly Bulkeley (New York: Palgrave Macmillan, 2001), pp. 73–92.
[77] Leah Kinberg, “Interaction between this World and the Afterworld in Early Islamic Tradition”, Oriens 29 (1986): 296.
[78] Практика сновидения у могилы умершего человека называется tawadjdjuh. См. Fritz Meier, “Quelques aspects de l’inspiration par les démons en Islam”, in Le rêve et les sociétés humaines, ed. G.E. Von Grünebaum and Roger Caillois (Paris: Editions Gallimard, 1967), pp. 418–419.
[79] Kinberg, “Interaction”, pp. 300–303.
[80] William C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge: Ibn al’Arabi’s Metaphysics of Imagination (Albany: State University of New York Press, 1989), p. 119.
[81] Henry Corbin, Creative Imagination in the Sufism of Ibn’Arabi’, trans. Ralph Mannheim (Princeton, NJ: Bollingen, 1981), p. 179.
[82] Ibid., pp. 189–90.
[83] Henry Corbin, Spiritual Body and Celestial Earth, trans. Nancy Pearson (Princeton, NJ: Bollingen, 1989), pp. 118–119.
[84] Ibid., p. 124.
[85] Chittick, Sufi Path of Knowledge, p. 43.
[86] Ibid., pp. 116, 117, 396n4.
[87] Ibn ‘Arabi’, al-Futuhat al-makkiyya [The Meccan Openings], quotted in Chittick, Sufi Path of Knowledge, p. 119.
[88] Ibid., p. 116.
[89] Ibid., p. 113.
[90] Ibid., p. 105.
[91] Corbin, Creative Imagination, p. 223.
[92] Ibid., pp. 238–239.
[93] Tom Cheetham, The World Turned Inside Out: Henry Corbin and Islamic Mysticism (Woodstock, CT: Spring Journal Book, 2003), pp. x – xi.
[94] Henry Corbin, The Voyage and the Messenger: Islam and Philosophy, trans. Joseph Rowe (Berkeley: North Atlantic Books, 1998), p. 140.
Глава 4. Ангел, возмущающий воду[1] Cotton Mather, The Angel of Bethesda, ed. Gordon Jones (Worcester, MA: American Antiquarian Society, 1972).
[2] Antoine Duprez, Jésus et les dieux guérisseurs: A propos de Jean, V (Paris: Gabalda, 1970).
[3] Элий Аристид, Речь 45.
[4] Там же.
[5] E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational (Berkeley: University of California Press, 1951), p. 119.
[6] Rufus of Ephesus, Medical Questions, in Steven M. Oberhelman, “Galen, On Diagnosis from Dreams”, Journal of the History of Medicine and Allied Science 38 (January 1983): 41–42.
[7] Ibid.
[8] Ibid.
[9] Ibid., p. 37.
[10] Emma J. Edelstein and Ludwig Edelstein, Asclepius: Collection and Interpretation of the Testimonies (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998), p. 263. (Henceforth “Asclepius”).
[11] George Misch, A History of Autobiography in Antiquity (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951), 2:499.
[12] Oberhelman, “Galen”, p. 38.
[13] Ibid., p. 45.
[14] Jody Rubin Pinault, Hippocratic Lives and Legends (Leiden, Netherlans: E.J.Brill, 1997), pp. 67–68.
[15] Galen, Three Treatises on the Nature of Science, trans. Richard Walzer and Michael Frede (Indianapolis: Hakket, 1985), p. 41.
[16] Asclepius, p. 202.
[17] Ibid., pp. 208–209.
[18] Edward Tick, The Practice of Dream Healing: Bringing Ancient Greek Mysteries into Modern Medicine (Wheaton, IL: Quest Books, 2001), pp. 121–123.
[19] Элий Аристид, Речь 45.
[20] Galen, “Of Antidotes”, in Asclepius, p. 131.
[21] Asclepius, pp. 163–164.
[22] Ibid., p. 239.
[23] Pamela Cox Miller, Dreams in Late Antiquity: Studies in the Imagination of a Culture (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994), p. 113.
[24] Asclepius, p. 196.
[25] Ibid., p. 333.
[26] Элий Аристид, Речь 45.
[27] Там же.
[28] Там же.
[29] Lynn R. LiDonnici, “Compositional Background of the Epidaurian ‘Iamata”, American Journal of Philology 113, no. 1 (Spring 1992): 33–34.
[30] Ibid., p. 31.
[31] Элий Аристид, Речь 45.
[32] LiDonnici, “Compositional Background”, p. 25.
[33] Элий Аристид, Речь 45.
[34] Там же.
[35] Там же.
[36] Доктор Джон Скарборо, профессор фармации и специалист по античной филологии университета Висконсин-Мэдисон, предлагает свою версию диагноза опухоли Аристида: «Вначале можно было бы предположить паховую грыжу, которая очень распространена (в те времена и сегодня) у мужчин (в отличие от женщин, хотя рождение ребенка также может спровоцировать появление этого заболевания). Однако самопроизвольное излечение, после которого у Аристида остались складки дряблой кожи, заставляет думать о грыже сальника, которая иногда проходит без хирургического вмешательства» (Из личной беседы).
[37] Asclepius, p. 176.
[38] Ibid., p. 177.
[39] Morton Smith, Jesus the Magician (New York: HarperCollins, 1981).
[40] Miller, Dreams in Late Antiquity, p. 117.
[41] G. Dragon, ed. and trans., Vie et miracles de sainte Thècle (Brussels: Societé de Bollandistes, 1978).
[42] Элий Аристид, Речь 45.
[43] Thornton Wilder, The Angel That Troubled the Waters, in The Collected Short Plays of Thornton Wilder: Volume II (New York: Theatre Communications Group, 1998), p. 74.
Глава 5. Из Библиотеки Сновидений[1] Рассказав историю сна Думузи, я умолчал о главном фрагменте этого цикла, который отсутствует в самих стихах. В качестве расплаты за свое возвращение на землю из Подземного мира Инанна должна была принести в жертву душу другого человека. Она ходит из города в город в сопровождении демонов galla, пытаясь определить, кто из ее многочисленных супругов-царей заслуживает такой судьбы. Она выбирает Думузи, потому что он проводит время в кутежах и, кроме того, оказывает ей неподобающий прием.
Перевод сна Думузи см. в: Diane Wolkstein and Samuel Noah Kramer, Inanna, Queen of Heaven: Her Stories and Hymns from Sumer (New York: Harper & Row, 1983), pp. 74–84.
Информацию в поддержку моей теории об имени супруга Гештианны см. в: Curtis Hoffman, “Dumuzi’s Dream Analysis in Ancient Mesopotamia”, Dreaming 14, no. 4 (December 2004): 249.
