Роберт Мосс - Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей
[3] Norman E. Whitten Jr., Sacha Runa: Ethnicity and Adaptation of Ecuadorian Jungle Quichua (Urbana: University of Illinois Press, 1976), pp. 58–59.
[4] Nancy Connor and Bradford Keeney, eds., Shamans of the World (Boulder, CO: Sounds True, 2008), p. 46.
[5] Walter Bogoras, “Ideas of Space and Time in the Conception of Primitive Religion”, American Anthropologist, n.s., 27, no. 2 (April 1925): 208–209.
[6] Michael F. Brown, “Ropes of Sand: Order and Imagery in Aguaruna Dreams”, in Dreaming: Anthropological and Psychological Interpretations, ed. Barbara Tedlock (Santa Fe, NM: School of American Research Press, 1992), p. 157.
[7] Irving A. Hallowell, Culture and Experience (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1955), p. 178.
[8] Sigmund Freud, Introductory Lectures on Psychoanalysis, trans. Sydney Walker (London: Penguin Books, 1991), p. 231.
[9] Sylvie Poirier, “This Is Good Country, We Are Good Dreamers: Dreams and Dreaming in the Australian Western Desert”, in Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific, ed. Roger Ivar Lohmann (New York: Palgrave Macmillan, 2003), pp. 112, 115.
[10] Hovard Morphy, Journey to the Crocodile’s Nest (Canberra: Australian Institute of Aboriginal Studies, 1984).
[11] Fiona Magowan, “Syncretism or Synchronicity? Remapping the Yolngu Feel of Place”, Australian Journal of Anthropology (December 2001).
[12] Jeremy Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts (Rochester, VT: Inner Traditions, 2005).
[13] Robert Moss, Dreamgates: An Explorer’s Guide to the Worlds of Soul, Imagination, and Life beyond Death (New York: Three Rivers Press, 1998), pp. 284–290.
[14] E. A. Wallis Budge, Osiris: The Egyptian Religion of Resurrection (New Hyde Park, NY: University Books, 1961).
[15] Michel Chauveau, Egypt in the Age of Cleopatra, trans. David Lorton (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2000), pp. 123–126.
[16] John Ray, Reflections of Osiris: Lives from Ancient Egypt (Oxford: Oxford University Press, 2002), pp. 148–152.
[17] Joan Grant, Far Memory (Columbus, OH: Ariel Press, 1988).
[18] George Seferis, Collected Poems, trans. Edmund Keeley and Philip Sherrard (London: Anvil Press Poetry, 1982).
[19] Joan Grant, Winged Pharaoh (Columbus, OH: Ariel Press, 1986).
[20] Robert Moss, Dreamways of the Iroquois: Honoring the Secret Wishes of the Soul (Rochester, VT: Destiny Books, 2005), and “Missionaries and Magicians”, in Wonders of the Invisible World: 1600–1900, ed. Peter Benes (Boston: Boston University Press, 1995).
[21] Reuben Gold Thwaites, ed., Jesuit Relations and Allied Documents: Travels and Explorations of the Jesuit Missionaries in New France, 1610–1791 (Cleveland, OH: Burrows Brothers, 1896–1901), 23:121–123.
[22] Ibid., 33:191.
[23] Harriet Maxwell Converse, Myths and Legends of the New York State Iroquois (Albany, NY: New York State Museum, 1908), p. 94.
[24] Thwaites, Jesuit Relations and Allied Documents, 33:195.
[25] Этот отрывок отражает взаимосвязь, во-первых, между маньчжурским вариантом (см. Margaret Novak and Stephen W. Durrant, The Tale of the Nishan Shamaness: A Manchu Folk Epic (Seattle: University of Washington Press, 1977)) и, во-вторых, устными традициями, особенно дагуро-монгольским вариантом (см. Caroline Humphrey and Urgunge Onon, Shamans and Elders: Experience, Knowledge, and Power among the Daur Mongols (Oxford: Clarendon Press, 1996)).
[26] M. A. Czaplica, Aboriginal Siberia, a Study in Social Anthropology (Oxford: Clarendon Press, 1914), p. 243.
[27] Barbara Tedlock, The Woman in the Shaman’s Body (New York: Bantam, 2005).
[28] Stephen W. Durrant, “The Nišan Shaman Caught in Cultural Contradiction”, Signs 5, no. 2 (Winter 1979): 338–347.
[29] Тацит, «Анналы».
[30] Там же.
[31] Изображение Элен в исполнении Чески Поттер см.: John Matthews, The Celtic Shaman’s Pack (Shaftesbury, England: Element, 1995).
[32] The Mabinogion, trans. Jeffrey Gantz (London: Penguin Books, 1976), pp. 118–127.
[33] Caitlín Matthews, King Arthur and the Goddess of the Land: The Divine Feminine in the Mabinogion (Rochester, VT: Inner Traditions, 2002), pp. 57–82.
Глава 2. Толкователи и провидцы[1] Плутарх «Цезарь».
[2] Цицерон «О дивинации».
[3] Аристотель «О толковании сновидений».
[4] Артемидор «Онейрокритика».
[5] Самые древние «вопрошающие» (ensi на шумерском языке, sha’ilu на аккадском языке) являлись богинями, которые воплощались в теле жриц. Гильгамеш рассказывает свои сны матери, богине Нин-Сун, Повелительнице дикой Буйволицы, «той, что знает все». Думузи рассказывает свой ужасный сон сестре Гештинанне, богине сновидений и вина (см. главу 5).
[6] «Женщина высотой с небо» – это Инанна в сновидении Саргона. См. Jerrold S. Cooper and Wolfgang Heimpel “The Sumerian Sargon Legend”, Journal of the American Oriental Society 103 (1983): 67–82.
[7] Scott B. Noegel, “Dreams and Dream Interpreters in Mesopotamia and in the Hebrew Bible”, in Dreams, ed. Kelly Bulkeley (New York: Palgrave Macmillan, 2001), pp. 45–72.
[8] Lionel Casson, Libraries in the Ancient World (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), pp. 11–12.
[9] O. R. Gurney, “Babylonians and Hittites”, in Oracles and Divination, ed. Michael Loewe and Carmen Blacker (Boulder: Shambhala, 1981), p. 158.
[10] The New Jerusalem Bible (New York: Doubleday, 1990), p. 67, note e.
[11] Kasia Maria Szpakowska, “The Perception of Dreams and Nightmares in Ancient Egypt: Old Kingdom to Third Intermediate Period” (PhD diss., University of California, Los Angeles, 2000), p. 273.
[12] A. Leo Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East (Philadelphia: American Philosophical Society, 1956), pp. 302–303.
[13] John L. Strong, The Legend of King Asoka (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989), pp. 274–275.
[14] Antonella Crescenzi and Fabrizio Torricelli, “A Tun-huang Text on Dreams: MsPelliot Tibetan 55-IX”, Tibet Journal 20, no. 2 (Summer 1995): 3–17.
[15] Артемидор «Онейрокритика».
[16] Софокл «Эдип-царь».
[17] Артемидор «Онейрокритика».
[18] Там же.
[19] Там же.
[20] Там же.
[21] Плутарх «Цезарь».
[22] George Devereux, Dreams in Greek Tragedy: An Ethno-Psycho-Analytical Study (Berkeley: University of California Press, 1976), pp. xxii, xxvi.
[23] G. W. Bowerstock, Fiction as History: Nero to Julian (Berkeley: University of California Press, 1997), p. 84.
[24] Артемидор «Онейрокритика».
[25] Там же.
[26] Там же.
[27] Там же.
[28] Там же.
[29] Там же.
[30] S. R. F. Price, “The Future of Dreams: From Freud to Artemidorus”, Past and Present, no. 113 (November 1986): 29.
[31] Артемидор «Онейрокритика».
[32] Там же.
[33] Там же.
[34] Там же.
[35] Cristine Walde, “Dream Interpretation in a Prosperous Age? Artemidorus, the Greek Interpreter of Dreams” in Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming, ed. David Shulman and Guy G. Stroumsa (Ne York: Oxford University Press, 1999), pp. 126, 128.
[36] Плутарх «Александр».
[37] Там же.
[38] Арриан «Поход Александра».
[39] Там же.
[40] Плутарх «Александр».
[41] Там же.
[42] Там же.
[43] Арриан «Поход Александра».
[44] Richard Wilheim and Cary F. Baynes, trans., The I Ching, or Book of Changes (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990), p. 294.
[45] И-Цзин – Книга Перемен.
[46] Там же.
[47] Там же.
[48] Suma Ch’ien’s Historical Records, trans. Herbert J. Allen (London: Journal of the Royal Asiatic Society, 1895), chap. 3.
[49] Shu Jing, trans. James Legge (Hong Kong: Hong Kong University Press, 1960), 3:281–283.
[50] Jonathan D. Spence, Emperor of China: Self-Portrait of K’ang-hsi (New York: Vintage Books, 1975), pp. 47–48.
[51] Ibid., p. 45.
[52] Ibid., p. 29.
[53] Ibid., p. 58.
[54] Ibid.
[55] Ibid., p. 59.
[56] Wilhelm and Baynes, The I Ching, or Book of Changes, p. 294.
[57] Kristofer Schipper, The Taoist Body (Berkeley: University of California Press, 1993), p. 37.
[58] G. Willoughby-Meade, Chinese Ghosts and Goblins (London: Constable, 1928).
[59] Beverley Zabriskie, “Synchronicity and the I Ching: Jung, Pauli, and the Chinese Woman”, Journal of Analytical Psychology 50 (2005): 224.
[60] Глава, вошедшая в издание 1914 года, называется «Толкование символов в сновидениях – некоторые типичные сновидения», см. Freud, The Interpretation of Dreams, trans. John Strachey (New York: Avon, 1965), pp. 385–439.
[61] Ibid., p. 405.
[62] C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, ed. Aniela Jaffé (New York: Vintage, 1965), pp. 161–162.
[63] Freud, The Interpretation of Dreams, pp. 138–151.
[64] Фрейд написал о своем желании сделать такую «табличку» в 1900 году в письме к Вильгельму Флиссу (который настойчиво просил его бросить курить). См. Louis Breger, Freud: Darkness in the Midst of Vision (New York: John Wiley & Sons, 2000), p. 143.
[65] Freud, The Interpretation of Dreams, p. 139.
[66] Ibid., 139–140.
[67] Ibid., 141.
[68] Ibid., 144.
[69] Основным источником описания симптомов и лечения рака у Фрейда являются медицинские записи его хирурга Г. Пичлера (история болезни профессора Зигмунда Фрейда), пер. Л. Леви, см. Max Schur Papers (3–85R–13), в Библиотеке Конгресса. Насколько я знаю, первым человеком, установившим взаимосвязь между сном про Ирму и раком ротовой полости у Фрейда, был аргентинский хирург-онколог и психоаналитик Хосе Шавельзон, см. его монографию: José Schavelson, Freud, un patiente con cancer (Buenos Aires: Editorial Paidos, 1983).
[70] Из медицинских записей Г. Пинчлера.
[71] В целях детального и полезного изучения гипотезы об онкомаркерах см. Thomas R. Hersh, “How Might We Explain the Parallels Freud’s 1985 Irma Dream and His 1923 Cancer?“ Dreaming 5, no. 4 (December 1995): 267–287.
Глава 3. Божественная природа сновидений[1] Alain Daniélou, Hindu Polytheism (London: Routledge & Kegan Paul, 1964), p. 150.
[2] Lawrence C. Watson, “Dreaming as World View and Action in Guajiro Culture”, Journal of Latin American Lore 7, no. 2 (1981): 239–254.
[3] Marc de Civrieux, Watunna: An Orinoco Creation Cycle, trans. David M. Guss (San Francisco: North Point Press, 1980), p. 23.
[4] Для анализа сексуальных аспектов различных теорий зачатия Будды см. Serinity Young, Courtesans and Tantric Escorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography, and Ritual (London: Routledge, 2004), pp. 67–72.
[5] T. S. Eliot, “Burnt Norton”, in Four Quartets; Exodus 24:17.
[6] Тацит «История».
[7] Имя Серапис восходит к египетскому Асар-Хапи, сочетающему в себе имена Осириса и быка Аписа.
[8] Michel Chauveau, Egypt in the Age of Cleopatra, trans. David Lorton (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2000), pp. 123–126.
[9] Тацит «История».
[10] Там же.
[11] Элий Аристид, Речь 45.
[12] Там же.
[13] Ригведа.
[14] Wendy Doniger O’Flaherty, Dreams, Illusion, and Other Realities (Chicago: University of Chicago Press, 1984), p. 15.
[15] Бхадараньяка-упанишада, 4.3, 9–10.
[16] Там же, 4.3.11–12.
[17] Там же, 4.3.13.
[18] O’Flaherty, Dreams, Illusion, pp. 141–143.
[19] Ibid., pp. 143–146.
[20] Sudhir Kakar, Shamans, Mystics, and Doctors: A Psychological Inquiry into India and Its Healing Traditions (Boston: Wisdom Publications, 1999), p. xi.
[21] Serinity Young, Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narrative, Imagery, and Practice (Boston: Wisdom Publications, 1999), p. xi.
[22] Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, trans. Willard R.Trask (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973), p. 181.
[23] Serinity Young, “Dream Practices in Medieval Tibet”, Dreaming 9, no. 1 (March 1999): 34, 38n41.
[24] Ibid., pp. 35.
[25] Garma C. C. Chang, trans., The Handred Thousand Songs of Milarepa (Boston: Shambhala, 1989), p.489.
[26] Ibid., p. 484.
[27] Ibid., p. 496.
