Ника - О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов
Интернет-источники: 1) «Иду в магазин покупаю продукты. Каждый вечер готовлю ужин. Утром пораньше просыпаюсь, чтобы завтрак приготовить. Но ночкой не могу заснуть все равно … даже измотанная на физическом уровне. У меня повсевременно навязчивые мысли лишь об одном (о сексе). Я уже вытерпеть не могу себя. Может есть какие-то пилюли?» 2) «Я молодая девушка. Мне 16 лет. Вообще, интерес к сексу возник у меня давно. Но раньше секс не занимал почти все мои мысли. И в связи со всё более возрастающим вниманием к сексу появился интерес к мастурбации… Мне плохо от того, что мысли о сексе и мастурбация для меня уже — идефикс (идея, всецело увлекшая, захватившая человека — от сост.), но сама я — девственница. Пожалуйста, посоветуйте, как мне избавиться от навязчивых мыслей о половой близости и противостоять позывам к мастурбации». 3) «Меня сильно беспокоят навязчивые мысли и представления, связанные с сексуальной близостью… Причем, это непросто представления сексуального характера, а очень извращенные и непристойные видения. Эти мысли посещают меня с 14 лет… И если раньше эти мысли приходили ко мне редко, и я переключался с них с помощью ритуалов, то на сегодняшний момент они не оставляют меня ни на минуту, и вместе с ритуалами совершенно выматывают меня. Месяц лечился в специализированной клинике медикаментозно. Среди препаратов чаще остальных принимал (такое-то лекарство). Лечение положительных результатов не принесло, наоборот, ввело меня в депрессию и апатию, а извращенные мысли реже приходить не стали. Сейчас все свелось к тому, что я абсолютно не способен к концентрации, и любая деятельность, особенно умственная, стимулирует приход упомянутых представлений. Если кто-нибудь сталкивался с подобной проблемой, или знает как с этим справиться, прошу, отзовитесь. Я буквально схожу с ума и часто думаю о смерти».
В учениях святых отцов много говорится о хранении себя от блудных помыслов, которые очень навязчивы, и которые оскверняют внутреннего человека. И в этом-то и состоит блудная страсть. Чем больше таких помыслов и чем чаще они захватывают человека, тем сильнее его страсть, а чем меньше, тем, соответственно, слабее.
Заметим, что телесное и духовное подвижничество направлено и на борьбу с такими навязчивыми блудными помыслами и с разжжениями от них.
Обычно мы сразу не говорим о брани с помыслами, пока не будут рассмотрены их характерные особенности, но сейчас кратко остановимся на брани с блудными навязчивостями. Заметим, что в этих помыслах властвуют образы и телесные ощущения, а не мысленные разговоры (которые могут быть лишь составляющей блудных мечтаний).
Против таких помыслов христианин должен усиленно молиться и не соглашаться на блуд или на рукоблудие, и помнить, что блуд очень любят бесы. Приведем некоторые советы.
Ефрем Сирин (В подражание притчам): «Как псу, усильно противься демону блуда; никак не соглашайся увлечься таким помыслом; потому что от искры много бывает угольев, и от худой мысли умножатся худые пожелания. Старайся истреблять воспоминание о них паче зловония тинного… Как свинье приятно валяться в грязи, так и бесы находят для себя приятность в блуде и нечистоте».
Авва Исаия (Духовно — нравственные слова, Правила и советы новоначальным инокам, 51): «Если ночью (в сновидении) потерпишь нападения от похоти, смотри, днем не повторяй в мысли видов тех срамных, чтоб услаждением не осквернилось сердце твое, но пади пред Господом, и Он помилует тебя: ибо ведает немощь человеческую».
Авва Исаия (Духовно — нравственные слова, сл.15): «Если всеется в тебя сласть блудная, когда сидишь в келлии своей, смотри противостой помыслу своему, чтоб он не увлек тебя. Постарайся восставить память о том, что Бог внимает тебе и что пред Ним открыто все, о чем ни помышляешь ты в сердце своем. Скажи убо душе своей: «если стыдишься ты подобных тебе грешников (и стараешься), чтоб они не видели тебя грешащим, кольми паче (должно страшиться грешить) пред Богом, внемлющим сокровенностям сердца твоего». Чрез такое рассуждение в помысле твоем страх Божий восстановится в душе твоей, — и если ты последуешь страху Божию, то будешь не подвижен (на страстное) и не можешь уже более быть насилуемым от страстей».
Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 252, 91, 253): «(Вопрос) я сильно борим блудною страстью; опасаюсь, чтобы не впасть в отчаяние, и по немощи тела моего не могу воздерживаться; помолись о мне, Господа ради, и скажи мне, Отец мой, что мне делать? Ответ. Брат! Диавол из зависти воздвиг на тебя брань. Береги глаза свои и не питайся досыта. Вина употребляй немного, по немощи тела, о которой говоришь. Приобрети же смирение, расторгающее все сети вражии… Не уступай врагу, брат, и не предавайся отчаянию, ибо это великая радость диаволу. Молись непрестанно, говоря: “Господи Иисусе Христе, избави меня от страстей постыдных”, - и Бог помилует тебя… (в. 91) Касательно же блудного беса весьма хорошо заградить ему вход; если же увлечешься, и он войдет через помыслы, то подвизайся против него, повергая немощь свою пред Богом и молясь Ему, и Он изгонит его… (в.253) … Как распознать, своею ли похотию искушается человек, или врагом? Ответ. Брат! Без труда и сердечного сокрушения никто не может избавиться от страстей и угодить Богу. Когда человек искушается своею похотью, можно узнать из того, что он нерадит о себе и позволяет сердцу своему размышлять о сделанном им прежде; и тогда человек сам собою навлекает на себя страсть через свою похоть. Ум его, мало-помалу ослепляемый страстью, начинает незаметно для него самого обращать внимание на того, к кому чувствует влечение, или говорить с ним и находить причины для того, чтобы с ним побеседовать или посидеть, и всеми средствами старается исполнить свое желание. Если позволить мысли обращаться в сем, то умножится брань до падения, хотя и не телом, но духом, в согласии с помыслами, и оказывается, что такой человек сам зажигает огонь в своем веществе. Трезвенный же и благоразумный человек, желающий спастись, когда видит, от чего терпит вред, тщательно хранит себя от злых воспоминаний и не увлекается страстными мыслями, удаляется от встречи и беседы с теми, к которым чувствует влечение, и от всякого повода к греху, чтобы самому не возжечь в себе огня. Вот брань, происходящая от своей похоти или произвола человека. А та, которая бывает от диавола, происходит так: сердце желающего спастись боится, чтобы не принять в себя семени вражеского. И в этом случае человек трезвенно хранит себя от злых воспоминаний, чтобы не увлечься страстными помыслами, и от встречи, беседы и всякого повода к свиданию. Если есть нужда к нему (лицу увлекающему) по делу, то лучше оставить дело, чтобы не погибла душа».
Отечник Игнатия Брянчанинова (Изречения старцев, преимущественно египетских…, 54): «Помысл любодеяния (блудный) хрупок, подобно папирусу. Когда он будет вложен в нас, но мы, не согласившись с ним, отвергнем его, то он удобно сокрушается. Если же, когда он посеется в нас, будем наслаждаться им, беседуя с ним: то он делается как бы железным, и тогда уже трудно прогнать его. Следовательно нужно наблюдать за помыслами: потому что для тех, которые соглашаются с блудными помыслами и услаждаются ими, нет надежды спасения; напротив того те, которые не соглашаются с ними, но противятся со всевозможным усилием, молясь против них, получают венцы от Бога».
Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл.22): «Полезно, по моему мнению, …во время брани против блуда размышлять о себе самом, о том образе и звании, в каком находимся, размышлять, что мы облечены в образ Ангельский: как же дерзнем попрать совесть нашу и уничижить носимый нами Ангельский образ мерзостию блудодеяния? Воспомянем еще стыд и срам пред человеками; ибо и представлением стыда и срама можем отразить студное и гнусное намерение. В самом деле, вообразим себе, что мы застигнуты кем-либо в сквернодействе: не пожелали ли бы тогда лучше умереть, нежели обрестися в таком сраме? Так, и иными способами потщимся отсекать нечистые помыслы».
Феофан Затворник (Письма, п. 637): «…срамная сласть (сама) по себе она не грешна, но сочувствие ей, попущение ее, согласие на продление ее грешно, — не полным грехом, но как нечистота внутренняя. Воспоминание о сласти иногда тотчас приводит в движение сласть. Если тотчас отбить ее, всему конец, враг одолен, и за это венец. Но если промелькнет желание продления сласти, и затем допустится продление, то тут было злое произволение, и дается оседлость сласти, и чем долже (дольше) и чаще это позволяется, тем труднее отгнание. И целу жизнь придется пробиться. Так и есть закон неотложный: как только показалась сласть — бить ее и гнать. А чтобы она не показывалась, хранить мысли от всего, что может напомнить о ней. Боритесь! Господь буди вам помощник!».
