Николай Кравченко - Закономерности и предпосылки эффективных форм развития экономических отношений
Понять полное отрицание многими русскими государственниками западной концепции прав человека можно, особенно если учесть активное использование этой концепции в разрушении российского государства, принявшего в период с 1922 по 1991 г.г. историческую форму СССР. Однако полное отрицание этой концепции активно заводит патриотов-государственников в тупик, хотят они того или нет.
Преодоление этого тупика столь значимо для развития России, что на раскрытие его природы нужно остановиться специально.
В рамках исторического развития человечества, вполне правомерно говорить об особых типах цивилизаций и культур. И аналогично тому, как в древности отличались друг от друга Египет, Индия, Китай, в современную эпоху в весьма сильной степени русская культура-цивилизация отличается от западно-европейской и североамериканской культур-цивилизаций. В одних своих ипостасях русская культура-цивилизация значительно превосходит западную культуру-цивилизацию26, но в других своих ипостасях она уступает ей. При всех достоинствах русской культуры-цивилизации, она имела три сильно уязвимых начала, которые и поставили ее в конце XX века на грань полной катастрофы. Парадоксальным образом три слабости русского народа являются теневыми сторонами его достоинств, связанных как с его внутренней духовной сущностью, так и с особенностями географического положения и исторического развития.
Очертим эти три достоинства русских, каждое из которых имеет ему присущую тень – слабость. При этом в число русских мы включаем не только представителей славянского этноса на территории России, этого стержнеобразущего начала русских, но и представителей многочисленных ее народов, всех тех, для которых она "не эта", а наша страна.
Во-первых, России, с учетом ее геополитического положения в мире, приходилось особенно часто и на протяжении долгого периода времени обороняться от угроз и нападений многочисленных врагов. С этим связано преобладание в истории страны военно-мобилизационной модели организации государства, общества, экономики. В такой модели личность приносится в жертву государству. В условиях угрозы самому существованию народа это не только оправдано, но и неизбежно. Более того, во многих личностях рождается внутренняя потребность самопожертвования ради блага Отчизны. В критические периоды истории самопожертвование становится массовым явлением. Именно благодаря самопожертвованию миллионов граждан великой страны русский народ не только сохранил себя в период Великой Отечественной войны 1941-1945 г.г., но и спас все человечество от рабства и геноцида, уготованных ему вождями немецкого фашизма. В то же время теневой стороной самопожертвования личности является ее терпимость к произволу и насилию со стороны властей. Эта теневая сторона с особой силой проявляется в относительно длительные периоды мирового развития.
Невероятно обширная территория страны в сочетании с неравномерным развитием ее регионов всегда создавало и создает объективные условия для проявления почти неограниченного произвола центральной власти в отношении народа, поскольку крайне трудно организовать массовый протест против ее произвола и даже предательства национальных интересов одновременно по большей части территории страны. Единичные акты протеста, не скоординированные во времени, обычно легко подавляются центральной властью. На этой объективной почве центральная власть решала, как правило, проблемы государства за счет усиления эксплуатации народа. Задавленность народа произволом центральной власти на протяжении столетий создала психологическую почву для шельмования русского народа в качестве "рассы рабов". Однако именно русским свойственно в весьма сильной степени свободолюбие в качестве сущностной черты национального характера. Вспомним как легко покорялись завоевателям многие страны, кичившиеся своим свободолюбием, и как этим завоевателям ломал хребты русский народ, спасая другие народы от тотального рабства. Вот почему говорят: русские долго запрягают, но быстро ездят. Русских очень трудно подбить на бунт против властей, но если уже чаша терпения исчерпана, то происходит взрыв такой силы, который не укладывается в каноны заговоров и революций.
Во-вторых, русским изначально присущ духовный, социальный и политический интернационализм. В отличие от Англии, накопившей богатства на эксплуатации колоний, или от США, построивших свое государство – новый свет на геноциде индейцев и нещадной эксплуатации чернокожих рабов, Россия никогда не эксплуатировала вошедшие в состав Российской Империи народы. Русские всегда отдавали другим нациям империи значительно больше, чем получали взамен. Талантливый и энергичный человек любой нации мог дорасти в российском государстве до высших постов, чего нельзя сказать о других странах27. Эта духовно возвышенная, просветленная черта русских имеет ту весьма пагубную теневую сторону, что русские и русское государство обладают весьма ослабленным иммунитетом к агентам влияния других наций, что позволяет, при определенных обстоятельствах, завоевывать всю страну изнутри, путем инфильтрации своими представителями высших эшелонов государственной власти. Сочетание этой теневой стороны с предыдущей (произволом властей по отношению к народу и его долготерпению) ставит русскую нацию накануне XXI века перед дилеммой: победить в борьбе с "невидимым" врагом или погибнуть.
В-третьих, русские не могут удовлетвориться мелким зажиточным мирком материального благополучия, русская душа рвется во вселенские просторы. Русским присуще прежде всего стремление к Царству Небесному, а потом уже к земному, причем, как к отражению в материи Царства Дyxa. Без такого устремления нет ни человека, ни народа в подлинном смысле этих слов. Соответственно подобное стремление характерно и для других народов. Но в русских оно выражено особенно сильно. И это великое, светлое начало. Однако его теневой стороной является склонность к социальным утопиям. Одной из таких утопий – коммунизмом русские оказались соблазненными в XX веке. Прием эта теневая сторона оказалась помноженной на две другие теневые стороны рассмотренные выше. В конечном итоге, на протяжении всего периода советской истории, в России (СССР) строилось общество, которое основывалось на принесении в жертву государству и коммунистической утопии личности, со всем ее творчески-созидательным потенциалом и жизненно-важными интересами. Заметим, что такая жертвенность в качестве основы общественного устройства допустима и оправдана только в экстремальные периоды истории, по типу 1941-1945 годов. В мирное время 28 необходима не жертвенность личности обществу и государству, а гармоничное сочетание духовных и материальных интересов личности, общества и государства. Общество и государство могут быть сильными на протяжении долгих лет мирного развития только в том случае, если они будут основывать свое развитие на учете различного рода интересов личности. Именно это и отсутствовало на протяжении советского периода истории России. Общество и государство требовало от личности бесконечных жертв во имя коммунизма. В ответ личный интерес стал уходить в тень, на основе теневых интересов вызрело теневое общество, которое в 1991 году завершило разрушение общества официального, одновременно расколов на части российское государство. В ситуации угнетения личности со стороны общества и государства, западная концепция прав человека нашла в России (СССР) весьма благоприятную почву. Под знаменем этой концепции шло не только возрождение прав личности (положительное ядро концепции), но и осуществлялось разрушение общества и государства (ее весьма мощный разрушительный заряд).
Во избежание разрушительного воздействия западной концепции прав человека на общество и государство, этой концепции необходимо противопоставлять не коллективизм, долг личности перед государством и обществом, патриотизм, патернализм, традиции, преимущество общественных интересов перед личными, а иную концепцию обеспечения прав и свободы личности, причем такую, которая способствует укреплению и развитию общества и государства. Клин вышибается клином. Положительному ядру западной концепции прав и свобод человека необходимо противопоставить собственную положительную концепцию его прав и свобод. Только в таком случае может быть нейтрализовано отрицательное воздействие западной и прозападной пропаганды прав и свобод человека на общество и государство. Говоря об отрицательном воздействии данного рода, надо конкретизировать ущербность западной концепции прав и свобод человека (ЗКПС).
1. ЗКПС человека пропагандируется абстрактно, в тотальном духе так, будто западные права и свобода личности применимы в любой стране одинаковым образом, независимо от ее конкретных условий. В действительности применение одной и той же концепции прав и свобод дает и даст самые разные результаты в различных странах. Например, если бы весь пакет западных прав и свобод предоставить гражданам современного Китая, то эта самая населенная страна мира потеряла бы управляемость, погрузилась бы в хаос гражданской войны, раскололась бы на части. Жертвы исчислялись бы десятками миллионов, если не сотнями. Страна была бы предоставлена на разграбление международным монополиям, а выкачивание из нее ресурсов оплачивалось бы ею самой ценою геноцида ее народа. США настраивают на принятии Китаем ЗКПС, угрожая иногда экономическими санкциями. Китай соблюдает свои собственные национальные интересы и потому отвергает ЗКПС. В ответ США продолжают экономические связи с Китаем, не прибегая к санкциям.
