Коллектив авторов - Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1
– слушаться его в том, что не противоречит Божьим заповедям;
– совершать всё, что радует его, и не совершать того, что его огорчает[191].
2. Уважение к книге. Уважение к науке обусловливает достойное отношение к книгам, в которых она содержится. Поэтому желательно, чтобы ученик брался за книги, совершив предварительно омовение, не делал пометок на полях, не клал священные книги, такие как Ко ран и толкования к нему, под другими книгами, и в целом избегал всего, что считается неуважением к книге.
3. Уважение к другим ученикам. Другие ученики также связаны с наукой, и потому отличаются от тех, кто не учится. Следовательно, из уважения к науке ученик должен уважительно относиться и к другим учащимся.
Факторы успешной учёбы
Для успешной учёбы ученику следует не только выработать в себе вышеуказанные качества, но и соблюдать следующие принципы.
Погружённость
Один из главных факторов успешной учёбы – погружённость ученика в процесс учения и полное отрешение от других занятий. Он должен обратить всё своё внимание на учёбу и ни на что другое не отвлекаться. Другими словами, он должен целиком отдаться учёбе. Если он будет занять мыслями о богатстве, славе, жене, детях и прочих мирских делах, ему будет непросто изучать науки, постигать добродетели и совершать благодеяния.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Худжат ал-ислам (араб. – доказательство ислама) – один из высших исламских религиозных титулов, наряду с аятоллой и великим аятоллой, рангом ниже аятоллы, примерно соответствует епископу в христианстве.
2
Хауза – традиционная исламская академия, духовная семинария, в которой изучаются исламские дисциплины.
3
См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 65.
4
Мухаммад Мухаллаби, сын Мухаллаба ибн Аби Сугры. Секретарь, а затем визирь Му‘изз ад-Даулы. Один из выдающихся поэтов и писателей своего времени. Умер в 352 г.л.х.
5
Мухаммад ибн Хусайн ибн Мухаммад, известный как Ибн ал-‘Амид. Визирь Рукн ад-Даулы и один из лучших писателей своей эпохи. Са‘алиби пишет о нём: «Писательство началось с ‘Абд ал-Хамида и закончилось на Ибн ал-‘Амиде. Будучи визирем Рукн ад-Даулы, он мудро, благо нравно и смело управлял вверенными ему делами. У него была прекрасная библиотека. Умер в 360 г.л.х.».
6
Ни‘мат, Шайх ‘Абд Аллах. Фаласифаи ши‘а. С. 170–173.
7
См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 105, 167 и 179.
8
‘Амили, Сайид Мухсин, Амин. А‘йан аш-ши‘ат. Т. 3. С. 159.
9
Ибн Мискавайх. Таджаруб ал-умам. Редакция и предисловие Абу ал-Касима Имами. Предисловие. С. 23. «Дар Суруш ат-тиба‘а ва ан-нашр». Теге ран, 1366 г. с.х.
10
Таухиди, Абу Хаййан. Ал-Имта‘ ва ал-му’анаса. Т. 1. С. 35; Т. 2. С. 39. «Ладжнат ат-та’лиф ва ат-тарджама». Каир, Египет.
11
Исма‘ил ибн ‘Ибад ибн ‘Аббас был визирем династии Бувайхидов, видным учёным и литератором, которого прозвали «Сахибом» (Спутником), потому что он всегда сопутствовал Муаййид.
12
Шахразури, Мухаммад. Нузхат ал-арвах. С. 26.
13
Абу ал-Фарадж ‘абд Аллах ибн Таййиб. Багдадский врачеватель, который лечил больных в больнице ‘Адуд ад-Даулы и написал множество книг по медицине. Умер в 435 г. л.х.
14
‘Иса ибн Йахйа Джурджани. Учёный-лекарь, который в совершенстве владел арабским языком. Некоторые считают его учителем Ибн Сины.
15
См.: Йакут. Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 14.
16
Харазми, Абу Бакр. Раса’ил. С. 102.
17
Харазми, Абу Бакр. Раса’ил. С. 102.
18
См.: Да’ират ал-ма‘ариф ташаййу‘. Т. 1. С. 368.
19
Ахлаки Насири. С. 36.
20
Cм.: Мубарак, Заки. ал-Ахлак ‘инда ал-Газали. С. 75
21
Текст этого завещания приводится Йакутом Хамави в книге “Му‘джам ал-удаба’” (Т. 5. С. 17–19).
22
С. 83, 213, 255.
23
Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 10.
24
Ахбар ал-‘улама’ би-ихбар ал-хукама’ (Вести об учёных в сообщениях мудрецов). С. 217.
25
Чтобы ознакомиться с полным текстом завещания Ибн Мискавайха, см: Абу Хаййан Таухиди. Ал-Мукабисат. С. 323 и далее; Абу Сулайман Мантики. Саван ал-хикмат ва салас раса’ил. С. 347 и далее; Йакут. Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 17 и далее.
26
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 75–76.
27
См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 75–79.
28
Ибн Мискавайх пишет об этом: «И, поистине, человек становится совершенным созданием благодаря силе разума, который является наилучшим даром Всевышнего Аллаха и величайшим благом, которым Он одарил его и превознёс над другими животными» (Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 16).
29
Ибн Мискавайх по этому поводу пишет: «Поистине, человек обладает духовным благородством, в котором он соответствует благим духам, которые называются ангелами, и обладает телесным благородством, в котором он соответствует животным. Так, он состоит их этих двух элементов». (См.: Тахзиб ал-ахлак. С. 88; Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 27 и 39).
30
См.: Ал-хавамил ва-ш-шавамил. С. 323 и 350; ал-Фауз ал-асгар. С. 45 и 48.
31
Ал-хавамил ва-ш-шавамил. С. 34–36.
32
Более подробно об этих аргументах см.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 28–33.
33
Там же. С. 37–38.
34
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 61, 68.
35
Ал-хавамил ва-ш-шавамил. С. 38–39.
36
См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 62–65.
37
Там же. С. 65.
38
Там же. С. 66–67.
39
См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 34–35.
40
Там же. С. 56–57.
41
Там же. С. 62.
42
Кадариты – приверженцы одного из исламских миро воззренческих учений, которые придерживались мнения о том, что человек аб со лют но свободен в своих помыслах и совершаемых поступках и Бог не принимает в этом участия. В противоположность кадаритам джабариты являлись сторонниками абсолютной Божественной предопределенности.
43
Джабариты – представители одной из первых мировоззренческих исламских школ, которые, в противоположность кадаритам, признавали Аллаха единственным подлинным действователем, причиной всех происходящих в мире действий, в том числе исходящих от людей.
44
Ал-Хавамил ва аш-шавамил. С. 150, 220–226.
45
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 177.
46
Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 250, 346–347.
47
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 49.
48
Там же. С. 128–129.
49
Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 347.
50
Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 15–16, 116–117.
51
См.: Дафтари хамкарии хауза ва данишгах (Бюро сотрудничества хаузы и университета). Ара’и данишмандани мусулман дар таълим ва тарбийат ва мабании ан (Воспитание и обучение и их основы с точки зрения мусульманских учёных). Т. 1. С. 22.
52
Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 18.
53
Там же. С. 42, 45, 92.
54
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 55–56.
55
Ибн Мискавайх пишет об этом: «Одно из отличий меж людей – это различность их положений в восприятии благородных нравов» / Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54.
56
Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 15, 18, 117, 301–304.
57
Там же. С. 117, 208–209.
58
