Коллектив авторов - Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1
Поэтому ученик должен возвысить и облагородить свою деятельность, т. е. учёбу, преследуя ниже приведённые благие цели.
1. Божье довольство. Господу угодно, когда люди стремятся к знаниям, особенно к тем, которые приближают его к Нему.
2. Вечное счастье. Ученик должен учиться не ради низменных целей, власти, богатства или славы. Он должен овладевать науками ради достижения вечного счастья и блаженства. В таком случае учёба обретает духовный оттенок и облагораживается. Такой ученик ни когда не станет употреблять свои знания во вред людям[178].
3. Набожность и аскетизм. Ученик должен считать учёбу не самоцелью, а средством духовного воспитания и очищения. Благодаря учению он должен достичь самых высоких степеней набожности и аскетизма, которые не покоряются невеждам. Во время обучения он должен становиться набожным человеком и практиковать аскетизм, отграничивая себя от соблазнов этого мира.
4. Благодарность. Ученик должен быть благодарным Господу за дарованные ему ум и здоровье. Поэтому ему следует получать знания и постигать науки, чтобы суметь выражать благодарность наилучшим образом.
5. Сохранение религии. Сохранность Ислама зависит от знаний. Поэтому целью ученика в процессе учёбы должно быть сохранение целостности религии и укрепление её роли.
6. Устранение невежества. Ученик должен стремиться к ликвидации своей безграмотности, а учитель – помогать ему в этом. Лишь удовлетворения от познания и устранения невежества достаточно разумному человеку для того, чтобы он стремился к учёбе[179]. Тот, кто получает знания, терпя трудности, получает такое удовольствие, которое превосходит все мирские наслаждения. Именно поэтому один из учёных мужей, постигая новые знания, говорил: «Как далеки власть имущие от этих удовольствий»[180].
Качества ученика
В разных главах своей книги Зарнуджи рассказывает о тех качествах, которыми должен обладать ученик. Ниже мы вкратце расскажем о них.
Очищение души
Зарнуджи убеждён, что очищение души – самое важное, и ученику нужно стремиться к нему в процессе учёбы. Он должен очистить свой внешний и внутренний мир от всего скверного и украсить их добродетелями. Он должен искоренить в себе такие пороки, как ненависть, алчность, зависть и высокомерие, заменив их скромностью, самоуважением и упованием на Господа.
При этом утверждении Зарнуджи исходит из того, что дурной нрав подобен собаке, а согласно изречению Пророка, ангелы не входят в тот дом, где живёт или изображена собака. Кроме того, человек может постигать науки только с помощью ангелов. Следовательно, тот, кто отличается дурным нравом, не может получать знаний[181].
Зарнуджи считает высокомерие самым плохим качеством в этом отношении и утверждает, что знания недоступны высокомерному человеку, поэтому ученик должен отличаться скромностью. Также он подчёркивает важность самоуважения и наказывает избегать алчности, так как она приводит к самоунижению[182].
Духовная чистота ученика должна отражаться на его поступках. В главе под названием «Набожность во время учёбы» (Вара‘ дар хали та‘аллум) Зарнуджи пишет о необходимости воздерживаться от дурных дел, таких как хула, расточительство, обжорство, мнительность, и утверждает, что ученик должен быть набожным, соблюдать религиозные обязанности и не нарушать божественных заповедей.
Набожность по Зарнуджи имеет несколько ступеней. Так, достигший высшей степени набожности ученик не только соблюдает свои религиозные обязанности и не нарушает Божьих заповедей, но и соблюдает все желательные этические нормы. Он, например, при выполнении заданий садится лицом к Каабе, много не ест, не спит и не разговаривает, он не употребляет того, в дозволенности чего сомневается, часто поминает Бога и смиренно молится, а молитва помогает постигать науки. Зарнуджи уверен: чем набожнее ученик, тем легче ему учиться и тем полезнее его знания для него самого и для других[183].
Решимость и серьёзность
Зарнуджи признаёт за этими двумя качествами особую важность в учёбе. Он утверждает, что ученик должен:
1. Быть решительным. Потому что решимость для человека всё равно, что крылья для птицы. Чем твёрже будет его решимость, тем более высоких степеней знаний он достигнет. Тот, кто намерен изучить книги одно го автора, приобретёт немного сведения, а тот, кто полон решимости прочитать все доступные ему книги, многократно увеличит свои знания. Тот, кто нацелен завоевать Восток и Запад, стремится к преходящим, ничтожным целям, а тот, кто стремится достичь счастья в этом и ином мирах, ставит себе более высокие цели.
2. Быть серьёзным. Потому что знания недостижимы без серьёзности. Если ученик обладает этим качеством, он будет переносить трудности, не опуская рук, не жалея своих сил и средств. Он будет знать, что самые лучшие средства – те, которая расходуются ради учёбы[184].
Заботливость
Подчёркивая важность постоянных стремлений к знаниям и необходимость терпеливости в учёбе, Зарнуджи в то же время утверждает, что чрезмерность в этом губительна. Он говорит, что ученик должен заботиться о себе и не перезагружаться, чтобы не на вредить своему физическому или психическому здоровью. При этом Зарнуджи ссылается на изречения Имама ‘Али: «Твоя душа – твоё верховое животное, потому заботься о ней»[185].
Активность
Активность – один из главных факторов успешной учёбы. Ученик должен сохранять и повышать свою активность в постижении наук. Размышляя о пользе и добродетели науки, он должен стимулировать себя к учёбе и избегать того, что вызывает в нём пассивность и апатию к ней[186].
Зарнуджи советует: если ученик устал изучать одну науку, ему следует заняться другой, чтобы сохранить свою активность. Так, Ибн ‘Аббас обращался к поэзии, когда утомлялся от науки о каламе, а Мухаммад ибн Хасан Бухари брал по вечерам разные книги и когда уставал от чтения одной, читал другую[187].
Упование на Бога
Зарнуджи считает упование на Господа (таваккул) одним из важных качеств ученика и потому посвятил ему отдельную главу в своей книге. Он убеждён, что ученик должен уповать на Бога и не занимать голову мыслями о пище, одежде и т. п. Он должен довольствоваться только тем, что может удовлетворить его самые необходимые потребности. В противном случае он не сможет постичь науки и достичь добродетелей[188].
Зарнуджи советует родителям ученика, а также состоятельным членам общества оказывать ему материальную поддержку, чтобы он мог учиться со спо кой ной душой. Если ему не будет оказана такая по мощь, то он может научиться какому-нибудь ремеслу и подрабатывать во время учёбы. Жизнеописания (сира) выдающихся учёных про шло го свидетельствуют о том, что работа ради само обеспечения не мешает учёбе.
Дружба с праведными людьми
Ученику следует обращать внимание на то, с кем он общается. Он должен выбрать себе в друзья и со бесед ники умных, праведных и доброжелательных людей, из бегая общения с теми, кто склоняется к порокам и грехам, потому что дружба с такими людьми губит его время и прививает дурные мысли и поступки. Ведь известно, что круг общения сильно влияет на человека[189].
Уважение к знаниям
Ученик должен проявлять почёт и уважение к знаниям и науке, ценя всё то, что связано с ними. Если он не будет уважать науку и учёных людей, он не сможет постигать знания и использовать их в свою пользу. Это уважение проявляется в разных формах.
1. Уважение к учителю. Ученик должен уважать своего учителя по двум причинам. Во-первых, педагог обладает таким бесценным сокровищем, как знания. Во-вторых, он передаёт их своему ученику. Даже лесть, которая порицается в иных ситуациях, допускается в отношении учителя. Зарнуджи приводит следующее изречение Имама ‘Али в подтверждение своих слов: «Я раб того, что научил меня хотя бы одной букве»[190].
Исходя из укладов своего времени, он считает проявлением уважения к учителю следующее:
– не начинать диалог раньше учителя;
– просить раз решения, чтобы сказать своё слово;
– сидеть вдали от учителя;
– жадно слушать его;
– не идти впереди него;
– уважать его родных и близких;
– слушаться его в том, что не противоречит Божьим заповедям;
– совершать всё, что радует его, и не совершать того, что его огорчает[191].
2. Уважение к книге. Уважение к науке обусловливает достойное отношение к книгам, в которых она содержится. Поэтому желательно, чтобы ученик брался за книги, совершив предварительно омовение, не делал пометок на полях, не клал священные книги, такие как Ко ран и толкования к нему, под другими книгами, и в целом избегал всего, что считается неуважением к книге.
3. Уважение к другим ученикам. Другие ученики также связаны с наукой, и потому отличаются от тех, кто не учится. Следовательно, из уважения к науке ученик должен уважительно относиться и к другим учащимся.
