Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
Философия ante должна стать философией себя, т. е. моей личной философией, но для этого она, во-первых, должна быть философией прагматической, диагностической (говоря старым философским языком – критикой опыта, но не как возможного, а как совершающегося), а во-вторых, философией перформативного бытия, бытия себя утверждающегося, т. е. индивидуального.
Бытие как утверждение себя – это бытие индивидуальности. И суть этого бытия в отличие от бытия парменидовской онтологии не в «ДА» (парменидовское бытие только «есть» и не может не быть), а в «НЕТ» (оно существует благодаря небытию, благодаря отказу и благодаря его преодолению). Суть этого бытия не в том, что оно есть всегда, а в том, что оно есть каждый раз. Оно разово, а потому определённо, имеет четкие пределы. Эта о-предел-ённость требует от-деления, вы-деления, раз-деления, благодаря чему и утверждается бытие не-делимое, индивидуальное (лат. individuus – неделимый), конкретное (лат. concrescere – срастаться, сгущаться, твердеть), которое всё Вот-здесь-и-сейчас. Такое бытие существует для-себя в своих о-пределениях, оно существует через «НЕТ» в апофатическом пространстве Дантовых координат, а не в пространстве тождества Декартовых координат [329] . Такое бытие существует во времени, это бытие актуальное и временящееся. Это бытие образует не мир существования, а мир доступа, мир достигаемый и достижения, мир свершений и Событий.
Вот современная эпоха, стоящая перед нами, эпоха ante, открывает себя как мир доступа, требующий для своего проявления активности Этого Конкретного человека. А такой мир есть мир культуры, а не социальности (если вспомнить справедливое замечание Э. Маркаряна), поэтому решение всех сложных проблем современности, в том числе и проблем знакового кризиса современности (он знаковый в двух смыслах – как кризис показательный и как кризис самой знаковой сферы, так как финансы, деньги это символические феномены), находится на пути утверждения в реальности человека способного к культурному бытию, а это человек индивидуальный.
Универсальный гуманизм как принцип решения проблемы разнообразия и единства культур
Л.К Круглова (г. Санкт-Петербург).
Разнообразие культур имеет своим основанием разнообразие условий существования человеческих сообществ, своеобразие путей их исторического развития. Необходимость сохранения разнообразия культур связана не только с этими обстоятельствами, но и с глубинными пластами человеческой психологии, поскольку каждая из культур является элементом среды жизнеобитания людей, выросших в ней, впитавших её соки с молоком матери и потому видящих в ней своё личное достояние.
Однако столь же необходимым, как и сохранение разнообразия культур, является объединение человечества, поскольку перед ним стоят общие проблемы, решать которые можно лишь действуя вместе, по единым принципам и по единому плану.
Идущая сейчас глобализация – это двуликий Янус. Одно её лицо – реальное объединение человечества. Другое лицо глобализации – корыстные интересы транснациональных корпораций, которые готовы весь мир превратить в единое конвейерное производство прибыли, где нет места разнообразию, а есть четкое разделение труда.
Противостоящее такой глобализации движение антиглобалистов – тоже двуликий Янус. Одно его лицо – отстаивание права на разнообразие, права быть самим собой – будь то культура или человек. Другое лицо антиглобализма – противостояние объективно необходимому процессу объединения человечества.
В связи с этим жизненно необходимой представляется теоретическая разработка принципов, на основе которых стало бы возможным такое объединение человечества, которое в то же время не только не угрожало бы сохранению разнообразия культур, но и гарантировало бы его.
Поиск таких принципов неизменно приводит, не может к принципу гуманизма, что вполне естественно и логично, поскольку главное, что объединяет представителей всех культур и цивилизаций – это то, что все они – люди.
Весьма знаменательным в связи с этим представляется тот факт, что к гуманизму как принципиальной основе идеологии самосохранения человечества обращается Э. С. Маркарян, сторонник и поборник строго научных методов анализа и решения социокультурных проблем, важнейшей из которых является объединение человечества в поисках ответов на вызовы современности [330] . Однако, безоговорочно объявить принцип гуманизма основой для объединения человечества не представляется возможным в связи с непроясненностью понятия «гуманизм». В этой области имеет место обескураживающая разноголосица и невероятное разнообразие мнений. В таком своём виде принцип гуманизма скорее годится для разъединения, чем для объединения человечества.
Так, например, известный швейцарский философ Ю. Бохеньский в своей книге с характерным названием «Сто суеверий. Краткий словарь философских предрассудков» утверждает, что гуманизм – это «вероятно, самый распространенный на сегодня предрассудок», и более того, «гуманизм есть постыдное суеверие» [331] .
Столь категорический вывод швейцарский философ делает на основании своего понимания гуманизма как идеи превосходства человека над природой, принципиального отличия человека от животного.
Однако то, что Бохеньский называет гуманизмом, на самом деле есть антропоцентризм – принцип действительно вызывающий к себе критическое отношение, особенно в самое последнее время, когда стало ясно, что претензии человека стать выше природы, мягко говоря, необоснованны.
Таким образом, Ю. Бохеньский целится в гуманизм, а попадает в антропоцентризм.
Так что же такое гуманизм?
Отвечая на этот вопрос, надо, во-первых, отделить обыденные, расхожие представления о гуманизме от теоретически осмысленного, концептуально обоснованного его понимания.
В обыденном смысле гуманизм считается синонимом таких понятий, как милосердие, сострадание, любовь к человеку. Так понимаемый принцип гуманизма имеет не только сторонников, но и противников, главный аргумент которых заключается в том, что гуманизм якобы превращает живого самодеятельного человека в пассивного объекта приложения гуманистических программ.
Однако, очевидно, что этот аргумент направлен так же, как и критика Ю. Бохеньского, не против гуманизма вообще, а против определенного его понимания.
Еще одна, пожалуй, самая распространенная трактовка принципа гуманизма связывает его с ориентацией общества и культуры на человека, его свободу, счастье и достоинство. Однако при этом возникают другие «вечные» вопросы: что такое счастье, есть ли границы человеческой свободы, в чем заключаются честь и достоинство человека и т. д. На эти вопросы, как известно, даются самые разнообразные ответы, в связи с чем потребность в более строгом теоретическом осмыслении понятия «гуманизм» становится особенно острой.
В этом случае, как и во многих других, стоит еще раз оценить потенциал основных теоретических подходов к решению вопроса о том, что есть культура, поскольку именно культура обусловливает и понимание сущности человека и, следовательно, понимание сущности гуманизма.
Среди подходов к определению культуры можно выделить в качестве основных эвристический, аксиологический, семиотический, технологический, функциональный и, наконец, антропологический. [332]
Антропологический подход к определению культуры, как представляется, имеет большие преимущества перед другими подходами, поскольку он связывает понятие «культура» и понятие «человек» воедино.
Напомним, что с позиций антропологического подхода культура определяется как система способов и результатов развития сущностных сил человека, функционирующая в целях удовлетворения потребностей общества, отдельных социальных групп и личности [333] .
В этом определении заложена идея о человекотворческой сущности культуры, которая реализуется через выполнение ею двуединой функции: для общества культура создает человека, способного осуществлять расширенное воспроизводство данных социальных отношений, человека она снабжает знаниями, навыками, умениями и т п., овладев которыми, он получает возможность «вписаться» в общество, существовать в нем, удовлетворять свои личные потребности, развивать свои способности.
Таким образом, культура изначально ориентирована на человека и в этом смысле изначально гуманистична. Исходя из этого, можно утверждать, что гуманизм имманентен культуре, является фундаментальным принципом культуротворчества.
Однако, образ человека, на который ориентируется та или иная культура, будь то исторический, национальный или региональный тип, значительно варьируется. Это зависит от многих причин: «веяния эпохи», культурные контакты, потребности и возможности конкретного общества, которое связано с данной культурой отношениями взаимной детерминации, наконец, внутренняя логика развития самой культуры.
