Дмитрий Новокшонов - Речь против языка
dcccxxxiii. Там же. С. 188.
dcccxxxiv. Петров М.К. Язык, знак, культура. С. 134–136.
dcccxxxv. Колесов В.В. Русская ментальность в языке и тексте. С. 28.
dcccxxxvi. Там же. С. 232–233.
dcccxxxvii. Гумилев Н.С. Память // Огненный столп. <http://www. gumilev.ru/collections/8/>.
dcccxxxviii. Маяковский В.В. Владимир Ильич Ленин. <http://www. tov.lenin.ru/titan/about/mayak.htm>.
dcccxxxix. Санскр. jaina, от санскр.jina, победитель.
dcccxl. Терентьев А.А. Джайнские представления о сущности человека. Новосибирск, 1983; Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994; Железнова Н.А. Учение Кундакунды в философско-религиозной традиции джайнизма. М., 2005.
deeexli. На изображениях основателей джайнизма обычно слева в колпаке – Рушабха, первый из 24 титханкаров (тех, кто вновь открывает дхарму, буквально означает создатель переправы); справа – Махавира в виде Будды, последний из 24 титханкаров, который систематизировал и реформировал религию и философию джайнизма, deeexlii. Дудинцев В. Белые одежды. М., 1987. deeexliii. В русск. слово засвидетельствовано со времени Петра I. deeexliv. Якобсон В.А. Новоассирийская держава // История Древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983. С. 39.
dcccxlv. Ср. русск. кандалы – вериги, араб, кайдани – оковы, путы, dcccxlvi. Минвалеев Р.С. Физика и физиология тибетской йоги туммо // Химия и жизнь. 2008. № 12. С. 28–34.
dcccxlvii. Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1964. С. 88, 99.
dcccxlviii. Патканов К.П. Несколько строк о названиях древних армянских месяцев. СПб., 1871. С. 10–11.
deeexlix. Бонгарь-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия: Исторический очерк. М., 1969. С. 251; Бонгарь-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973. С. 174–175, 350–351.
deed. Chattopadhyaya Sudhakar. The Achaemenids in India. New Delhi, 1950. P. 27; Это царство отождествляют с Каттигарой у Птолемея. См.: Germaine A. Claude Ptolemee, Astronome, Astrologue, Geographe: Connaissance et Representation du Monde habite. R, 1993. P. 125; Oc Eo as the Kattigara of Ptolemy. <http://en.wikipedia.org/wiki/Kattigara>.
dcccli. Давыдов А.Д. Топонимика Афганистана как исторический источник // Восток. 2001. № 2. С. 21.
dccclii. Перевод выверен М.А. Горюновым. Гуцуляк О. Пошуки Заповітного Царства: Міф – Текст – Реальність. Івано-Франківськ, 2007. С. 331–332.
dcccliii. В шумерских сказках это остров Дильмун. Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1964. С. 42–44.
dcccliv. Потомками древних Камбоджей принято считать племя камбодж в Пенджабе и некоторые племена в афганской провинции Нуристан.
dccclv. Государство на территории Кампучии-Камбоджи возникло до 612 г. Оно было больше, чем нынешняя Кампучия. <http:// еп. wikipedia.org/wiki/Cambodia>.
dccclvi. Рукавишникова Н.Ф. Колесница Джаганнатха. М., 1983. С. 155–157.
dccclvii. Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. С. 34–38.
dccclviii. Афанасьева В.К. Шумерская и аккадская культура. С. 134–135.
dccclix. Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. С. 67–80. dccclx. Афанасьева В. К., Дьяконов И.М., Вейнберг И.П. Культура Передней Азии в первой половине I тыс. до н. э. // История Древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983. С. 103–104.
dccclxi. Афанасьева В.К. Шумерская и аккадская культура. С. 132–133.
dccclxii. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. С. 109–110.
dccclxiii. Новокшонов Д.Е. К этимологии margo в латинском языке. <https://www.academia.edu/1635085/_margo_>.
dccclxiv. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 106–107.
dccclxv. Вильхельм Г. Древний народ хурриты. Очерки истории и культуры. М., 1992. С. 47.
dccclxvi. Ромодин В.А. Материалы по истории киргизов и Киргизии. М., 1973. С. 202.
dccclxvii. Plut. Ant. 41; Flor. 2, 20; Veil. Pat. 2, 82. The Cambridge History of Iran, 3, 1. Cambridge, 1983. P. 61.
dccclxviii. <http://truthdive.com/2014/08/10/sanskrit-spoken-persian-written-tamil.html>.
dccclxix. A.C. Белорусы // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб., 1890.
dccclxx. <http://www.ufo-com.net/publications/art-6916-dubki-urochishe-tain-i-otkritii.html>.
dccclxxi. <https://en.wikipedia.org/wiki/Belarusians>.
dccclxxii. Мусульмане верят, что Бог-Аллах вечен, трансцендентен и абсолютно один (монотеизм). Они также считают, Аллах бесподобен, самодостаточный, не рождает и не был рожден. Мусульмане верят, что ислам является завершающей стадией авраамических религий, передававшейся через таких пророков, как Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус). Мусульмане считают, что все предыдущие Писания и Откровения были частично изменены (тахриф), и Коран является окончательным и неизменным откровением от Бога. Мусульмане признают Мухаммеда последним пророком, после которого не может быть других пророков, <http://ru.wikipedia.org/wiki/ Мусульманин >.
dccclxxiii. Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов (VI–VIII вв.) // Очерки истории арабской культуры V–XV вв. М., 1982. С. 46; Бациева С.М. Бедуины и горожане в Мукаддиме Ибн Халдуна // Там же. С. 233.
dccclxxiv. Есть игра слов и смыслов с mus, мышь, крыса и mos, нрав, обычай, ritus.
XXII. СВЕТ И ТЬМАdccclxxv. О сродстве языка славянского с санскритским / сост. А.Ф. Гильфердинг. СПб., 1853. С. 169.
dccclxxvi. М.Р. Фасмер: «Свет, укр. свiт, блр. свет, др. – русск. свѣтъ, ст. – слав. свѣтъ, φῶς φέγγος αἰών, болг. свет(ъ́т), сербохорв. све̑т, сви̏jет, словен. svȇt, мир, люди, чеш. svět, мир, слвц. svet, польск. świat, в. – луж., н. – луж. swět, полаб. sjot, свет, день. Праслав. *svě tъ связано чередованием гласных со ст. – слав. *свьтѣти сѩ, светиться, свитати. Родственно др. – инд. c̨vēta s, светлый, белый, авест. sраēа – то же, лит. šviẽsti, šviẽ čiа, светить, šveĩ sti, šveičiu, чистить, наводить лоск, švitėt́i, блестеть, мерцать, švi tras, наждак, др. – инд. c̨vitra s, белый, др. – перс. spiϑra – то же, лат. vitrum, стекло, д.-в.-н. hwîʒ, белый. О связи слов *svě tъ и *kvě tъ (см. цвет) см. Вайана. Отсюда свети́ть, свечу,́ укр. свiти́ти, свiчу,́ блр. свецi ць, др. – русск., ст. – слав. свѣтити, ἅπτειν, φαίνειν, болг. свет́ я, словен. sveti ti, чеш. svititi, слвц. sviеtit᾽, польск. świecić , в. – луж. swě ćić , н. – луж. swěśiś . Ср. лит. švaity ti, švaitaũ , светить, др. – инд. 3 л. ед. ч. аор. ac̨vāit, заблестел. От слова свет происходит – е– в светат́ ь, – аю́, первонач. др. – русск., ст. – слав. свитати, сербохорв. сви̏тати – то же, словен. svi tati sе, чеш. svi tati, светать, польск. świtać , в. – луж. switać , н. – луж. switaś».
dccclxxvii. «Свет, муж. состоянье, противное тьме, темноте, мраку (от margo), потемкам, что дает способ видеть; иные свет принимают за сотрясение малейших частиц вещества, другие – за особое, тончайшее вещество, разливаемое всюду солнцем и огнем… суетность, мирщина; все земное, житейское, насущное, противоп. духовное, нравственное, Божеское. На весь свет не угодишь…»
dccclxxviii. Гераклит Эфесский. Все наследие. На языке оригинала и в русском переводе. М., 2012. С. 90, 96, 130–137.
dccclxxix. В.В. Ребрик: тьма из timä, др. русск. произношение еще в Хв.
dccclxxx. Diod. 17, 80; Luc. De hist, scrib. 31. Слово было заимствовано и в другие языки, ср. сирийское tgm, tgm «ряд, отряд; поручение; толпа, когорта».
dccclxxxi. А. Валентайн высказал предположение о связи греческого таура с тюрк, tuman, десять тысяч, мгла, которое сейчас объясняют частично из авест. dunman, туман, частично – из тохар, tumane, tumäm, десять тысяч, и, следовательно, со славянскими: тьма и темник (см. М.Р. Фасмер).
dccclxxxii. Dio 72, 9, 3. Бойцы одной из тагм армии Марка Аврелия происходили из Мелитены и были христианами, dccclxxxiii. Zos. 4, 7, 1.
dccclxxxiv. Prbhtk (cp. bhtdtk – имя мадубара, чиновника-счетово-да, непосредственного сборщика налогов или их приемщика).
dccclxxxv. Cp. *Fratafarnah, известно по греческой передаче (Arrian. Anab. 3, 28, 2); согдийское и. с. stwprn (Fatufarn), мугский документ А-14.
dccclxxxvi. Лившиц В.А. Парфянская ономастика. СПб., 2010. С. 223–224.
dccclxxxvii. Soz. 1, 8, 35. См.: Лысенков С.М. Зарождение постоянной цифровой идентификации военных подразделений в римской армии // Parabellum novum: Военно-исторический журнал. 2013. № 1 (34). С. 16–26.
dccclxxxviii. Банников А.В., Шмидт FA. Особенности позднеримской военной терминологии // Parabellum novum: Военно-исторический журнал. 2013. № 1 (34). С. 6–15.
dccclxxxix. <http://maximus 101.livejournal.com/43691.html>. dcccxc. Буддизм. Каноны. История. Искусство / под ред. Н.Л. Жуковской. М., 2006. Passim.
dcccxci. Вергилий. Энеида. С комментариями Сервия. М., 2001. С. 260–285.
dcccxcii. Новокшонов Д.Е. 1) Римская эмиграция в Центральной Азии // Клио. Журнал для ученых. 2011. № 9 (60). С. 32–35; 2) Узбеко-тохарская завязь // Римские невозвращенцы: утешение дырой. Елос;. Черновик со страницами и полями для маргиналий читателя. СПб., 2013. С. 41–70.
