Эдуард Маркарян - Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи
142
См.: Васильев Л. С., Стучевский И. А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ // Вопросы истории. 1966. № 5.
143
Васильев Л. С., Стучевский И. А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ // Вопросы истории. 1966. № 5. С. 81.
144
См.: там же. С. 82.
145
Васильев Л. С., Стучевский И. А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ // Вопросы истории. 1966. № 5.
146
См.: там же.
147
См.: Общее и особенное в развитии стран Востока. С. 215.
148
Наша точка зрения но этому вопросу была изложена в статьях: Маркарян Э. О значении сравнительного метода в культурно-историческом познании // Вестник истории мировой культуры. 1957. № 4; Маркарян Э. Об основных принципах сравнительного изучения истории // Вопросы истории. 1966. № 7.
149
Жирмунский В. М. Эпическое творчество славянских народов и проблема сравнительного изучения эпоса. М., 1958. С. 16.
150
См.: Мейе А. Сравнительный метод в историческом языкознании. М., 1954. С. 5. Аналогичной точки зрения придерживался ранее и автор настоящей работы. См.: Вестник истории мировой культуры. 1957. № 4. С. 38.
151
Звегинцев В. А. Очерки по общему языкознанию. М., 1962. С. 90, 91.
152
См.: Жирмунский В. М. Указ. соч. С. 6, 7.
153
Будагов Р. А. Введение в науку о языке. М., 1958. С. 372; см. также: Смирницкий А. И. Сравнительно-исторический метод и определение языкового родства. М., 1955. С. 8.
154
К основным Бэгби относит девять цивилизаций: египетскую, вавилонскую, китайскую, индийскую, «классическую», перуанскую, среднеамериканскую, западноевропейскую и ближневосточную; к периферийным – хеттскую, эгейскую, тибетскую, бирманскую, цейлонскую (См.: Bagby Ph. History and Culture. P. 165–167, 183, 185).
155
См., например: Ковалевский М. Социология. Т. 1. М., 1910. С. 70.
156
Bagby Ph. History and Culture. P. 191, 212.
157
Сафронов Б. Г. М. М. Ковалевский как социолог. М., 1960. С. 253.
158
Именно к систематическому проведению этого рода исторических сравнений призывает Е. М. Штаерман в своей статье «О повторяемости истории» (см.: Вопросы истории. 1965. № 7).
159
См.: Дюркгейм Э. Метод социологии: Пер. с фр. Киев; Харьков, 1899. С. 112.
160
См., например: Ackerknecht Е. On the Comparative Method in Anthropology // Method and Perspective in Anthropology / Ed. by R. Spenser. Minneapolis, 1954. P. 125. Кстати сказать, эта статья, призывающая к возрождению сравнительного метода в культурной антропологии, очень симптоматична и показательна для современного западного культуроведения).
161
Маркс К. Капитал. Т. 1. М., 1955. С. 4.
162
С логической точки зрения безразлично, кем добыты эти выводы.
163
Несомненно, и историческая наука имеет свою конечную практическую ориентацию, но служит она практическим нуждам чело века иначе, чем большинство наук. Тут не место ставить большую и сложную проблему практической значимости социально-исторического знания. Можно лишь сказать, что основная практическая функция, выполняемая исторической наукой, состоит прежде всего в снабжении человека необходимой для деятельности людей информацией об их прошлом, огромное значение которой порой бывает настолько трудноуловимым, что создается иллюзия практической бесполезности исторического знания.
164
Для краткости мы в большинстве случаев в работе определяли культуру как «специфический способ человеческой деятельности», предполагая, что сюда включается и способ организации жизни людей.
165
Печатается по: Маркарян Э. С. Инварианты самоорганизации и проблемы эколого-энергетического исследования общества. Пущино, 1981. – 15 с.
