Эдуард Маркарян - Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи
96
В философско-исторических построениях Шпенглера, Тойнби и тех их (относительно немногочисленных) последователей, которые рассматривают историю в виде ритмичных, периодически повторяющихся процессов подъема и упадка, система подобных типологических понятий заменяется учением о «морфологическом» единстве локальных культур и общем для них жизненном цикле. О теориях данного типа см.: Sorokin P. Social Philosophies of an Age of Crisis. Boston, 1951.
97
См.: Bidney D. Theoretical Anthropology. N.Y., 1953.
98
См.: там же. С. 373.
99
Haas W. S. The March of Philosophy of History and Its Crucial Problem Today // The Philosophical Review. Ithaca, 1949. Vol. 58. N 2.
100
И если иногда о моральных системах говорится как об «истинных», то в этом случае понятие «истинное» берется не в гносеологическом, а в условном смысле, в смысле соответствия той или иной системы морали определенному этапу общественного развития, ее соответствия общей «природе» человека и т. д.
101
Обычно культурно-релятивистская точка зрения проводится идеалистами путем указания на относительность моральных или же эстетических ценностей (Бенедикт, Херсковиц). Но порой попытка обоснования релятивистской концепции производится также путем непосредственного обращения к сфере науки. Это достигается обычно в результате такой ее формальной, расширительной трактовки, которая позволяет подводить под понятие «наука» любой вид знания, начиная от системы знаний первобытных народов до современных научных теорий. Очень характерен в этом отношении пример Нортропа. (См.: Northrop F. С. The Logic of Sciences and Humanities. N.Y., 1959. P. 337).
102
См.: Kroeber A. The Nature of Culture. P. 158.
103
См.: Kroeber A. The Nature of Culture. P. 154.
104
См.: там же.
105
Более подробно об этом качестве историко-идеалистического мышления см.: Маркарян Э. С. К вопросу о происхождении и при роде идеалистического понимания общественной жизни // Научные доклады высшей школы. Философские науки. 1963. № 6. С. 96, 97.
106
См.: Steward J., Shimkin D. Some Mechanisms of Sociocultural Evolution // Evolution and Man’s Progress / Ed. by Hudson Hoegland and Ralph W. Burnoe. N.Y.; L., 1962. P. 68.
107
См.: Steward J., Shimkin D. Some Mechanisms of Sociocultural Evolution // Evolution and Man’s Progress / Ed. by Hudson Hoegland and Ralph W. Burnoe. N.Y.; L., 1962. P. 68.
108
См.: там же.
109
См.: Steward J. Theory of Culture Change. Urbana, 1955. P. 14, 15.
110
См.: Steward J., Shimkin D. Some Mechanisms of Sociocultural Evolution // Evolution and Man’s Progress / Ed. by Hudson Hoegland and Ralph W. Burnoe. N.Y.; L., 1962. P. 68.
111
См.: там же. P. 16.
112
См.: там же. P. 17.
113
См.: там же.
114
См.: там же. P. 18.
115
См.: там же.
116
См.: Steward J., Shimkin D. Some Mechanisms of Sociocultural Evolution // Evolution and Man’s Progress / Ed. by Hudson Hoegland and Ralph W. Burnoe. N.Y.; L., 1962. P. 68. P. 19.
117
См.: там же. Ch. 11.
118
См.: там же. P. 4.
119
Steward J. Evolution and Social Types // Evolution after Darvin. Vol. 2. P. 183, 184.
120
Деление человеческой деятельности в целом на «экономическую» и «внеэкономическую», как и всякая классификация, выполняя определенную познавательную задачу, не может учесть всех взаимопереходов, вычленяемых путем абстракции частей целого, «смежных зон». В данном случае задача состоит лишь в установлении различных функций, выполняемых экономической и внеэкономической деятельностью.
121
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 383.
122
См.: Ростоу У. Стадии экономического роста. Нью-Йорк, 1961. С. 15.
123
Там же.
124
См.: Ростоу У. Стадии экономического роста. Нью-Йорк, 1961. С. 16.
125
Там же. С. 17.
126
См.: там же. С. 18.
127
См.: Ростоу У. Стадии экономического роста. Нью-Йорк, 1961. С. 11.
128
В этой связи нельзя не указать на определенное терминологическое смешение, которое имеет место в нашей литературе при использовании понятий «производительные силы» и «производственные отношения». В частности, когда говорится об обусловленности характера производственных отношений развитием производительных сил, часто не учитывается то несомненное обстоятельство, что производственные отношения, выражающие общественную комбинацию труда, т. е. его кооперацию и разделение, выступают в качестве составной части производительных сил. Именно так подходил к рассмотрению этой проблемы Маркс (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 48).
129
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 137.
130
Это, однако, вовсе не означает, что построение понятия «формация» основано на учете реальной исторической хронологии. Общие историко-типологические понятия в силу своей природы отвлекаются от последней.
131
См.: Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre. Tübingen, 1921; а также: Max Weber on Methodology of Social Sciences. N.Y., 1949. В марксистской литературе методологическая концепция социальных наук рассматривается в целом ряде работ. Среди них: Неусыхин А. И. Эмпирическая социология Макса Вебера и логика исторической науки // Под знаменем марксизма. 1927. № 9, 12; Кон И. С. Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли, гл. I; Кон И. С. Позитивизм в социологии, гл. V; Данилов А. И. Проблемы аграрной истории раннего средневековья в немецкой историографии. Ч. I, раздел 4. М., 1953.
132
См. предисловие М. Рейнштейна к книге «Мах Weber on Law in Economy and Society». Vol. XXIX. N.Y., 1954.
133
Асмус В. Ф. Логика / Под ред. Д. П. Горского, П. В. Таванца. М., 1956. С. 38.
134
Асмус В. Ф. Логика / Под ред. Д. П. Горского, П. В. Таванца. М., 1956. С. 38.
135
Оранский С. А. Основные вопросы марксистской социологии. М.; Л., 1929. С. 87.
136
Ростоу У. Стадии экономического роста. С. 13.
137
См.: там же.
138
См.: там же.
139
См., например, об азиатском способе производства: Народы Азии и Африки. 1965. № 1; Общее и особенное в историческом развитии стран Востока: Материалы дискуссии об общественных формациях на Востоке (азиатский способ производства). М., 1966.
140
Утвердившаяся после дискуссии 30-х годов об «азиатском способе производства» в нашей исторической науке схема формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической – не дает, собственно говоря, иной альтернативы.
141
В этой связи необходимо отметить трудности и проблемы, которые порождает задача осмысления столь важных для сравни тельного изучения истории понятий, как понятие исторической «эквивалентности», «параллельности», «равноценности» социально-исторических систем. Эти трудности возникают в силу невозможности однозначного определения этих понятий. С одной стороны, для историко-материалистической концепции, исходящей из идеи «стадиального развития человечества», исторически «эквивалентными» естественным образом выступают прежде всего структурно однотипные процессы истории. Но, с другой стороны, понятие исторической эквивалентности (параллельности) приложимо и к таким структурно разнотипным процессам истории, которые в качественно различных планах выражают один и тот же общий этап развития общества.
142
См.: Васильев Л. С., Стучевский И. А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ // Вопросы истории. 1966. № 5.
143
Васильев Л. С., Стучевский И. А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ // Вопросы истории. 1966. № 5. С. 81.
144
См.: там же. С. 82.
145
Васильев Л. С., Стучевский И. А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ // Вопросы истории. 1966. № 5.
146
См.: там же.
147
См.: Общее и особенное в развитии стран Востока. С. 215.
148
Наша точка зрения но этому вопросу была изложена в статьях: Маркарян Э. О значении сравнительного метода в культурно-историческом познании // Вестник истории мировой культуры. 1957. № 4; Маркарян Э. Об основных принципах сравнительного изучения истории // Вопросы истории. 1966. № 7.
149
Жирмунский В. М. Эпическое творчество славянских народов и проблема сравнительного изучения эпоса. М., 1958. С. 16.
