Юрий Шилов - Космические тайны курганов
Стелы устанавливались у могил. Затем их низвергали, ломали, сбивали им головы. "Жертвы" укладывались обычно поверх погребенных (рис.17). Стел гораздо больше, чем подлинных жертвоприношений... Сколько жизней сохранено таким образом!
Наряду с этими, наспех изготовленными "двойниками" изредка встречаются подлинные шедевры первобытной скульптуры.
Все четыре стороны идола из кургана у села Керносовка Новомосковского района Днепропетровской области покрыты резными рисунками. Голова изваяния передает облик некоего звероподобного старца. Наряду с реалистически представленными бородатым лицом и лысиной, окаймленной волосами (см. рисунок на титульном листе), показаны острые звериные уши, а, кроме того, сзади изображен хвост. Возможно, перед нами мужской антипод женщины-быка со стелы кургана № 1—3 у села Усатово (рис.13).
Ниже сложенных на груди рук божества изображена фигурка хвостатого человека, следующего на четвереньках за парой собак. Собаки, вероятно, преследуют черепаху, изображенную над поясом божества. Сцена напоминает зодиакальную композицию на первом Велико-Александровском кромлехе (рис.12).
Рядом с предыдущим, но на левой стороне изваяния, видно второе хвостатое человекоподобное существо, оплодотворяющее женщину. Ниже изображено рогатое животное — бык или корова, а на передней стороне — пара коней.
Помимо скотоводческо-охотничьей тематики и сцен воспроизводства жизни, отчетливо выражены атрибуты власти. Под левой рукой божественного старца изображен лук, ниже правой — булава и кинжал, а у пояса — топор, мотыга и молот. Сзади ниже пояса представлены орудия металлургического производства.
К тематике земледелия можно отнести растительные узоры на тыльной стороне и боках изваяния. Весьма показательно "древо жизни", подчеркивающее хребет, ребра и таз идола. 12 "корней" в области таза — это, очевидно, месяцы года; 28 "ветвей", — знакомый нам усредненный лунный месяц ((27+29)/2 лопатках изображены знаки Луны и Солнца (см. рисунок на обложке).
Следует еще отметить расположенные под корнями древа ступни. В отличие от Скворцовского кургана-стопы они лишены особой символики и подчеркивают коленопреклонность идола.
В оформлении Керносовского идола сконцентрированы представления, которые отражены также на других стелах и гробницах из курганов III тысячелетия до нашей эры. Но здесь отсутствует известный мотив противоборства двух героев или божеств. Не этот ли мотив преломился в обычае сопровождения погребаемого человеческой жертвой? Не становился ли жертвой побежденный в ритуальном поединке? Такие поединки, как, впрочем, и человеческие жертвоприношения на могилах вождей, существовали и в языческом средневековье, были кульминацией поминальных тризн.
Космический мир или "небесный миропорядок" строителей "степных пирамид" запечатлен не только в убранстве могил и оформлении различных конструкций, в изображениях на гробницах и идолах, в украшении посуды и в амулетах, но и на сводах пещер. Их пока известно только две.
Древнейшую из этих пещер, "Грот быка" Каменной Могилы, мы уже не раз вспоминали. Настало время ее посетить.
На этот раз не пойдем в северную галерею с ее обрывистым тупиком, а пройдем по наиболее пологому южному склону.
Поднимаясь на вершину холма, похожего на высунувшуюся из-под земли и обращенную на север голову гигантского быка, мы непременно остановимся возле плит со знаками "солнечного божества, которое путешествует по лабиринтам мироздания". Так определил В. Н. Даниленко изображения десятков ступней среди множества хаотически нанесенных на камни лунок и черт... Тут же видны мастерски изображенные кони: некоторые из них влекут странные колесницы с двумя разновеликими "колесами" (рис.28), похожими на пары рассмотренных выше воронок: для поднятия жертвы и опускания небесных даров.
Не отразились ли на этих плитах Каменной Могилы представления, которые прослежены нами в кургане Чауш? (рис.26).
Предположение подтверждается, когда мы видим у входа в "Грот быка" сцену жертвоприношения человека и лошади (рис.23). Их опрокинутые фигурки помещены у ног сидящего человекоподобного идола. Перед идолом — целая рощица "елочек". Вплоть до деталей напоминают они ту часть календарной росписи гробницы 3 из Высокой Могилы, где представлен период летнего солнцестояния... Так обнаруживается связь между такими, казалось бы, разными и удаленными друг от друга памятниками, как Каменная и Высокая Могилы, курган Чауш. Расположенные между Молочной, Днепром и Дунаем, они отражают прочность связей степных племен середины III тысячелетия до нашей эры.
Преодолев врожденный страх пред всяческими подземельями, ложимся на мокрые камни Могилы и протискиваемся в щель "Грота быка". Луч фонарика высвечивает темно-бурые стены, неровные, похожие на бугристую кожу. Песчаник лоснится от копоти горевших здесь некогда факелов, от прикосновений сотен побывавших здесь в разное время людей... Но вот электрический луч упирается в тупик, перед которым из песчаного пола выступает скала. Пещерка становится немного просторней, в ней уже можно сидеть. Мы так и делаем, освещаем над собой потолок и видим множество изображений. Большинство из них едва различимы под копо-тыо и более поздними фигурками, образующими три композиции.
Наименее выразительная, но самая важная расположена в центре. Жрец с воздетыми к небу руками как бы парит над поверженным волком, олицетворением зла. "Пракосмонавтская" сущность жреца подчеркнута перьеобразным оформлением нижнего края одежд, клювообразной моделировкой лица, а также изображением птицеобразного знака у ног.
Пред колдуном расположен объект его заклинаний: два быка и две коровы. Они образуют неправильный крест, напоминающий птицу у ног колдуна. Такая композиция отвечает символу четырех сторон света и времен года, широко распространенному в первобытных культурах и дошедшему до нашего времени.
На месте третьей композиции зияет дыра. Кусок свода с главным персонажем "Грота быка" вывалился (вследствие землетрясения?) и перевезен теперь в Киев, в Институт археологии Академии наук Украины. Так что глядя на сохранившуюся часть композиции, надо вспоминать ее полное изображение (рис.24).
Здесь тоже представлено четыре копытных животных — вероятно, быки и коровы различного возраста. Шествие возглавляет бык, раза в четыре превосходящий размерами другие фигуры. Возможно, он не случайно похож на слона: изобразивший его человек мог видеть слонов в Египте или же в Индии, а вероятнее всего, узнал о них от более сведущих людей. Во всяком случае хоботообразное оформление морды и уподобленные бивням рога вполне соответствуют деталям изображения быка на первом кромлехе Велико-Александровского кургана. Оба они приближаются к ближневосточным канонам.
Сопоставляя последнюю композицию с изображением колдуна, мы начинаем понимать общий смысл оформления свода "Грота быка". Победив земное зло (волка) и воспарив на высшее небо зодиакальных созвездий, жрец переводит годовой цикл из статичного (композиция II) в динамичное положение (композиция III). Святилище, таким образом, предназначалось для новогоднего ритуала: отсюда жрецы "выпускали" весеннего быка — Тельца, который увлекал за собой три других времени года. Ритуал носил экстазный (шаманский) характер: помимо копоти и охры, изображения хранят следы многочисленных ударов кинжалами, топорами или булавами. А на выступающей с пола скале выбито несколько лунок для каких-то небольших возлияний, оплодотворявших, вероятно, Мать-Землю.
Разгадав главную тайну "Грота быка", мы сумеем разобраться и в хитросплетениях рисунков, нанесенных позже, которые украшают карнизы и тупиковую стену пещеры. Здесь есть 7 треугольников — месяцев весенне-летнего полугодия. Есть знакомые нам по I кромлеху Велико-Александровского кургана собаки и вепри, а также две лошади; одна из них, словно с перебитым хребтом, — наверное, жертвенная. Есть и Х-образный знак, "решетки" и "елочки", будто перенесенные сюда из северной галереи Могилы, оканчивающейся под "Гротом быка". Мы уже знаем, что сочетание последних трех символов означает взаимосвязь Хаоса с Космосом. Здесь же изображено главное средство преобразования первого во второе: слоноподобный бык (бык с хоботом), впряженный в плуг.
Тайна разгадана! Мы выбираемся из "Грота" наружу... Снова видим сцену жертвоприношения лошади и человека (рис.23). И вдруг понимаем — обязаны это понять! — что знание не равно пониманию, что между рассудком и чувствами лежит пропасть, не меньшая, чем между прошлым и будущим. Так разгадана ль тайна?
Молчит Могила, молчит долина Молочной. Даже солнце словно старается уйти от ответа на вечный вопрос — скрывается за грядой низких туч. Тихо-тихо, только жаворонок выводит свою песню...
