Юрий Шилов - Космические тайны курганов
Вполне закономерно, что символика Солнца и солнечно-зодиакальный календарь впервые проявились у древнейших кочевников. Указателем подвижности носителей алазано-беденской культуры и родственного ему старосельского типа являются повозки, которые позднее стали известны и другим племенам. Показательно, что, отправив посланника в повозке на небо, устроители погребения 8 надолго покинули окрестности Высокой Могилы. Археологически установлено, что они возглавили союз разноэтнических племен и двинулись с ним к границам Шумеро-Аккадского царства...
В таких вот исторических условиях и расцвели представления о "космических странниках".
Образ Космоса, небесного миропорядка, мог воплощаться в любом из вышерассмотренных символов: в Солнце, Луне, Тельце или в Овне. Но очевиден он лишь в их сочетаниях. Такие сочетания проступают в I Велико-Александровском кромлехе (Вселенная, Зодиак и Солнце), в VII слое Высокой Могилы и в кургане № 1 — 9 у села Усатово (Телец и Луна, Луна и Телец), в VIII слое Высокой Могилы (Солнце, Зодиак и Вселенная).
В середине II тысячелетия до нашей эры распространились 8-образные курганы с более или менее удаленными друг от друга вершинами, с короткими или же длинными перемычками. В двух случаях удалось проследить, что они символизируют единение дневного и ночного светил.
Последний, XI слой Высокой Могилы соединил ее с соседним курганом № 4. Протяженность всего комплекса достигла 200 метров, из которых 80 пришлось на перемычку (рис.11). Сооружение верхней досыпки было связано с частичным трупосожжением на вершине Могилы. Погребение перекрыли пятном лесса, которым обсыпали и склоны кургана; между пятном и обсыпкой осталась черноземная полоса предшествующего слоя. Посредине лессовой желтой обсыпки выложили кольцо из белых известняковых камней. Образовавшаяся система из пяти концентрических кругов (лесс, известняк, лесс, чернозем, лесс) с кострищем в центре символизирует Солнце, господствующее над неблагоприятным полугодием.
Грунт для досыпки брали из двух пологих рвов, протянувшихся к кургану № 4, на юго-восток — к восходу зимнего солнца. Невысокий вал между параллельными рвами представлял собой продолжение последней досыпки Могилы. У кургана № 4 вал расширялся, образуя серповидную подсыпку к северо-западной поле. Между рогами подсыпки-Луны оказался вымощенный камнями жертвенник на вершине кургана и захоронение в каменном ящике, перекрытое стелой. Стела оформлена в виде мужского органа воспроизводства жизни.
Захоронения на вершинах Высокой Могилы и кургана № 4 относятся к середине II тысячелетия до нашей эры. Однако в них присутствуют пережитки обрядов, отправлявшихся здесь на протяжении целого тысячелетия! Это свидетельствует о существовании местной традиции, пережившей смену культур и племен.
Заслуживает внимания символика перемычки между курганами. Под валом видны следы многих костров с мелкими обломками костей и керамики. Вал был заключен в коридор из двух каменных стен и рвов... Не напоминает ли это колею Млечного Пути?
Предположение подкрепляется материалами кургана № б у села Большая Белозерка Запорожской области (рис.11).
Извилистая 185-метровая насыпь напоминала змею. Ее голова, обращенная на северо-восток, имеет крестообразные очертания —- известный знак Солнца. Изогнутый полукругом хвост — очевидно, Луна. Два параллельных рва, подчеркивающих туловище, не имели конструктивного смысла, поскольку скрывались под насыпью. Они действительно напоминали Млечный Путь, связавший дневное и ночное светила. Вдоль этого "пути" располагалось 4 погребения — символизировавших, вероятно, времена "года".
Надмогильные курганы в виде небесных светил имеют вполне определенный смысл: отправку покойников на небеса. Но с какой целью?
"Для присоединения к благоприятному полугодию", — можно сказать в тех случаях, когда над могилой сооружен знак Тельца или Овна.
"Для получения вечного источника животворящего тепла", — это когда курган имитирует Солнце.
"Для приобретения возможности воскрешения", — можно предположить о конструкциях в виде Луны да еще с обозначением фаз: растет Луна и возрождается вместе с нею покойник.
Такие ответы верны лишь отчасти. Нельзя забывать об эпохе, к которой относятся памятники. Человек еще не выделился из первобытной общины, но сама община выделяла нужных индивидов. Вожди выбирались и становились не владыками, а служителями племен и родов. Общественные связи были настолько естественны и потому всеобъемлющи, что объединяли даже живых и почивших... В этих условиях не могли существовать личные блага ни в этом, ни в потустороннем мире. Они появились со времен скифского раннеклассового общества, мы же рассматриваем памятники предшествующей, первобытнообщинной эпохи.
Нельзя утверждать, что под доскифскими курганами со сложной символикой и могилах с разнообразными вещами покоятся только вожди. Вещей больше всего в детских могилах, над ними же встречаются и весьма трудоемкие сооружения. Последняя, самая объемная досыпка Велико-Александровского кургана, например, возведена над младенцем, и найденные при нем серебряные кольца — наиболее дорогие изделия не только здесь, но и в окрестных курганах... В общем, нет данных для однозначных выводов о знатных и незнатных покойниках, о стремлении соплеменников кого-то из них возвеличить и обеспечить именно ему воскрешение, тепло и вечное лето. Так кого же и зачем отправляли на небо?
ПРИШЕЛЬЦЫ? ПРАКОСМОНАВТЫ!
Погружаясь в недра "степных пирамид", мы видели не только почивших, мы наталкивались там на останки принесенных в жертву людей и на изваянные из камня антропоморфные стелы. Их следует рассматривать вместе, в связи: покойников, жертвы и стелы. Только тогда истоки культуры откроются нам в истинном свете, и мы не отшатнемся в ужасе от жестоких пращуров, а поразимся их мужеству в борьбе за бессмертие рода людского.
Это было время титанов, и от него остались не только колоссальные сооружения, но и космическое восприятие жизни и смерти. Не поняв этих масштабов, не следует вступать в святилища первобытной эпохи... Но мы уже подготовлены знакомством с конструкциями и смыслом курганов, с местом человека в их сложной символике. И потому отваживаемся приблизиться к святая святых: к могилам наших титанических предков.
Средства перемещения "космических странников" сосредоточены в основном возле захоронений. Это и лунная ладья Кишпекского кургана, и повозка на перекрытии погребения 8 под VIII слоем Высокой Могилы, и птица с могилой во чреве из кургана у селения Цнори... Покойники "могли перемещаться" и вместе с могилой: в ямах-челнах, в катакомбах-кибитках, в изукрашенных календарями гробницах и в пламени погребальных костров.
При рассмотрении Цнорского кургана и других яйцевидных конструкций вспоминается отрывок из древне-тибетской рукописи, который мы привели во вступлении. Да, встретились нам и "скорлупа", и "белок", и магический "центр" с предназначенным для воскрешения человеком, но где же хотя бы единственная внеземная вещица? Увы!.. Остается полагать, что в древних преданиях говорится не об инопланетных кораблях, а об обрядах и памятниках, подобных рассмотренным нами.
На примере кеми-обинских гробниц 3 и 4 из Высокой Могилы видно, что странствия покойников носили космический характер и вызывались связью с календарным циклом. Погребаемый присоединялся или же направлялся к благоприятному времени года — в этом основной смысл обрядов. Ясно, что такая цель была значима для всей общины, а не только для погребаемого, который рассматривался, таким образом, как представитель общины, как посланник за благом для своих соотечественников.
В обряде старосельского погребения 8 идея календарных космических странствий обрела величайшее воплощение. Мало того, что могила была перекрыта повозкой, что солнцеобразная досыпка с направленными на зодиакальные звезды лучами-дорогами символизировала Космос и могла служить обсерваторией календарного назначения, — мудрецам удалось направить повозку по звездным путям. Для этого семь колес у головы погребенного расположили так, что они повторили направления семи визиров — дорог вокруг кургана. И, конечно же, ориентиры были связаны с месяцами благоприятного весенне-летнего полугодия.
Обряд "космического странника" из Высокой Могилы вызвал немало подражаний. В других случаях повозки при погребениях могли устанавливаться и независимо. Нередко они имели вполне бытовой вид, и невозможно решить, для земных или небесных странствий были предназначены. Однако последнее назначение не забывалось. На это указывает распространение так называемых "молоточковидных булавок" — амулетов в виде двух, реже четырех- и даже многоколесных повозок, сочетавшихся обычно с пронизками из собачьих клыков и фаланг (рис.25). Собака считалась проводником потустороннего мира.
