Юрий Шилов - Космические тайны курганов
НЕБОЖИТЕЛИ
Рассматривая в предыдущих разделах курган-яйцо у селения Цнори с заключенной в нем птицеобразной конструкцией, погребальные кострища из Высокой Могилы и кургана у села Белозерка, захоронения в глазницах Овна под курганом у села Атманай, мы сталкивались с представлениями о вознесении умерших на небеса.
Известно немало памятников, в которых такие представления выражены вполне очевидно. Курганы в этих случаях являют собой символы небесных светил. С ними мы тоже немного знакомы: лунообразная конструкция в кургане у селения Кишпек, тот же Овен из Атманайского кургана и, конечно же, первый Велико-Александровский кромлех!
...Мы постарались как можно тщательнее исследовать оба кромлеха. Пришлось, естественно, отказаться от бульдозеров и перейти к носилкам. Стало так трудно, что временами нам даже казалось: никакие сокровища мира не сравнятся с вложенным в эти раскопки трудом!
Сокровищ и не случилось. Но среди камней древнейшего из кромлехов нашли две плиты с символами зодиакальных созвездий. (О них было сказано выше: красный бык — Телец, шествующий за парой собак, изгоняющих черного вепря...) Когда я понял уникальность находки, то попытался сохранить ее для всеобщего обозрения.
Проект был дешев и прост: утрамбовать землю вокруг расчищенных плит, оградить их невысоким бордюром и прикрыть беседкой-навесом. Увы! Все наши попытки растолковать местному начальству значение памятника, его родство со знаменитым Стоунхенджем и прочее разбились о приказ "убрать этот мусор с больничного двора". Что и было исполнено в наше отсутствие.
Плиты мы все же спасли. Их приютил Переяслав-Хмельницкий государственный культурно-исторический музей-заповедник.
А вспомнил я здесь этот случай затем, чтобы еще раз высветить пропасть, которая пролегла между прошлым и настоящим. Понимание величия пращуров, бесценности их памятников требует от нас больших напряжений ума и души...
Символика созвездия Тельца, изображенного на I кромлехе Велико-Александровского кургана, обрела затем новые формы.
В следующем кромлехе она отразилась в останках жертвенного животного, сложенных в области сердца человекоподобной конструкции. Бычьи кости, также связанные с человекоподобными кромлехами вокруг гробниц кеми-обинской культуры, обнаружены в курганах № 13 и № 41 возле Каменной Могилы и села Софиевка, недалеко от Каховки. А у Новоалексеевки Скадовского района Херсонской области, на берегу Черного моря, был раскопан яйцевидный кромлех, сплошь выложенный из бычьих костей. 30 черепов перемежались костями ног, символизируя, таким образом, шествие суток в месяце. При этом чередование "голова — ноги" особенно выражено в узком юго-восточном секторе сооружения, обращенном к зимнему Солнцу.
В это же время, на рубеже IV—III тысячелетий до нашей эры в курганах появились каменные изваяния бычьих голов. Позже их стали изображать на металлических и костяных амулетах — булавках, оформлявшихся чаще всего в виде двухколесных повозок. Затем, в начале II тысячелетия до нашей эры, распространился обычай класть в могилы богато украшенные полусферические чаши с роговидной ручкой. На таких чашах, по убедительному заключению Н. А. Чмыхова, изображался календарь с господствующим весенним Тельцом, сами же чаши символизировали небосвод с царящим на нем космическим порядком.
Быки и коровы приносились в жертву на всем протяжении строительства "степных пирамид". Их останки нередко помещали в могилы. А население старосельского типа, к которому принадлежал и "космический странник" из Высокой Могилы, оформляло ямы в виде растянутой шкуры быка. Это, очевидно, тоже символизировало Тельца, один из выразительнейших образов которого представлен досыпкой Высокой, которая непосредственно предшествовала "страннику".
Шестая досыпка первичной насыпи Высокой Могилы состояла из нескольких прослоек различных грунтов. Их общий план представлял собой широкий овал, в который вписан круг с дугой рогов, обращенных на северо- и юго-восток — в сторону восходов летнего и зимнего Солнца. Эта похожая на бычью голову конструкция относится к широко распространившимся в древности и доныне бытующим знакам Тельца (рис.9).
Полукружие из желтого лесса, помещенное между сооруженными из чернозема рогами, означало, наверное, растущую Луну. Взгляд Тельца обращен был на запад, фиксируя направления закатов весеннего и осеннего Солнца. Глаза обозначали две воронки со следами огня и затеков, причем в левой глазнице стоял обломок человекоподобной (?) стелы. 11 комков охры, помещенные во рту, между глазами-воронками, означали, вероятно, созвездия зодиака, где главным, 12, был сам Телец...
К сказанному о шестой досыпке Высокой Могилы остается добавить, что сооружена она была над обычным взрослым захоронением ямной культуры, в сравнительно небольшой яме и без единой вещицы. Погребенный, однако, был помещен в левой части досыпки, у сердца Тельца, что указывает на отождествление созвездия и человека.
Главным созвездием зодиака в древнем мире считалось то, которое выше других поднималось на ночном небе в период осеннего равноденствия, а в период весеннего равноденствия перемещалось по дневному небосводу вместе с Солнцем. Эти его кульминации как бы делили календарный цикл на благоприятное (весенне-летнее) и неблагоприятное полугодия, с весенней кульминации обычно начинали новый год. С 4440 по 1720 год до нашей эры зодиак возглавлялся Тельцом, затем его сменил Овен, а нынешняя Рыба воцарилась с 20 года нашей эры.
Выдвижение Овна началось задолго до 1720 года до нашей эры. Поскольку именно связанный с ним апрель ("кинуну" — "огни", как называли его хурриты, соплеменники "космического странника" из Высокой Могилы) означал в Северном Причерноморье подлинное начало благоприятного полугодия — с его теплом, высоким травостоем, достатком. Выдвижение выдвижением, но даже после перемещения нового года в созвездие Овна Телец еще долго почитался главным в "зверином круге". Еще бы, разве может бык уступить место барану?!
Тем не менее попытки низвержения Тельца, замещения его Овном случались, и наиболее интересная из них отразилась в Велико-Александровском кургане.
После человекоподобного кромлеха вокруг кеми-обинского погребения 7 последовал ряд досыпок над погребениями ямной культуры. Первая и вторая из них имели очертания бычьих голов, направленных мордой на юг. Затем последовало две досыпки, исказивших довольно четкие фигуры предыдущих. А пятая-восьмая досыпки обрели очертания бараньих голов, ориентированных мордой на восток. Они были сооружены над погребениями старосельского типа и формирующейся на его основе катакомбной культуры XXII—XXI веков до нашей эры.
Наиболее выразительна восьмая досыпка, "рот", "лоб" и "глаза" которой были подчеркнуты четырьмя крестообразно размещенными ямами. Они имели вид воронок и могут рассматриваться как их разновидность. В яме-"рте" находился, как и положено, корм: два сосуда со следами жидкости или каши. Содержимое второй ямы отразило пережитки почитания Тельца: оно представляло собой обломки бычьего (а не бараньего!) черепа, залитого илом. Эти две ямы лежали на оси восток — запад и могли использоваться для наблюдений за восходом и закатом Солнца в дни равноденствий. Ямы-"глаза" оказались пусты, они могли использоваться для наблюдений за восходами Солнца в дни летнего и зимнего солнцестояний.
Конструкция с символикой Овна была обнаружена в кургане № 3 у села Атманай. Мы описали ее в предыдущем разделе, рассматривая сочетание образов Матери-Земли и Неба-Отца. Последнего символизировала площадка в виде головы барана — Овна, глазницы которого заняты были погребением и жертвоприношением людей. При строгой ориентации головы по оси север — юг левая глазница была смещена к северо-востоку, а правая (с жертвоприношением) к юго-западу, то есть к восходу летнего и к закату зимнего Солнца. Вероятно, именно с этим связаны различия обрядов.
Подобно культу Тельца, культ Овна отразился не только в курганных конструкциях. Его символизировали, по-видимому, также булавки с "овнообразными" головками (довольно реалистически передающими иногда именно бараньи рога); подобные изображения были распространены на керамике, очажных подставках, на амулетах. Нередки находки черепов и костей ног приносившихся в жертву баранов, Довольно часто кости жертвенных быков и баранов встречаются вместе.
Это видно на примере VII слоя Высокой Могилы (рис.9) и в тех многочисленных случаях, когда трудно решить: лунный серп или рога представляет конструкция. Символика Луны тесно переплетена с символикой Тельца и Овна.
Союз Луны, Тельца и Овна сложился еще в VII тысячелетии до нашей эры и зафиксирован ближневосточными святилищами древнейших земледельцев и скотоводов. Центральное место в этих святилищах отводилось роженице и голове быка, реже — барана. По ряду признаков можно заключить, что роженицей представлялась Луна, а животными — зодиакальные созвездия. Пережитки традиции их сочетания прослеживаются на всей территории расселения индоевропейских народов и, в частности, в подкурганных кромлехах IV—III тысячелетий до нашей эры.
