Владислав Петров - Древняя история секса в мифах и легендах
Но вернемся к калебасам. Серьезную роль они сыграли в жизни родственных африканских народов — зулусов, коса и суто. Здесь, отметим это особо, сосуды из тыквы были использованы по медицинским показаниям. Дело втом, что жены первых людей этих народов раз за разом рожали воронов и шансы получить нормальное потомство, как ни старались первомужчины, все уменьшались. Но тут прилетели мудрые голуби и посоветовали зачинать детей в калебасах. В процессе выяснилось, что мужчина для такого зачатия не требуется — достаточно капнуть в калебасу две капли женской крови, извлеченной из спины (у зулуски) или из ноги (у коса и суто).
Калебаса помогла пережить трудные времена мужчинам племени мака, чьи женщины, как мы помним, явились из воды. Но до того как это произошло, мужчины зачинали детей именно в калебасах и сами их воспитывали (из калебас мака рождались только мальчики). По тому же пути, ожидая у моря погоды, то есть у озера женщин, могли пойти и индейцы мокови, не обладай их первочеловек магическими способностями. Обрюхатив калебасу и дождавшись, пока она произведет на свет троих мальчишек, он совершил соответствующий ритуал и переменил пол — тут миф имеет варианты — то ли одному сыну, то ли сразу двоим. Второй вариант тоже разветвляется: по одной версии, первочеловек взял в жены обеих девочек, оставив третьего не превращенного сына без пары, а по другой — женился сам и благословил третьего сына на брак с бывшим братом.
Целенаправленно решали женский вопрос мужчины племени хопи, после того как индейцы навахо увели у них всех женщин. Их хитроумный культурный герой Кван проделал отверстие в калебасе и велел всем мужчинам по очереди с ней совокупиться. Общими стараниями калебаса забеременела и родила на радость всем хопи девочку, которую отдали на воспитание бабке Паучихе. Как уж там индейцы, изголодавшиеся по мягкому женскому, делили ее, когда она выросла, миф не сообщает, но будущее племени удалось спасти.
Наконец в калебасе поселил свою полюбовницу На-Кра, поссорившуюся с родителями и бежавшую с неба, культурный герой индейцев каяпо Нгодьюре. По ночам он вытряхивал ее в свою постель, а утром заталкивал в калебасу обратно. К счастью, когда эта история раскрылась, папа девушки демиург Бепкоророти уже смягчился и дал согласие на их брак.
Рассказывать о близких отношениях мужчин и калебас можно еще долго, но, признаться, выглядят они довольно однообразно; посему на этом мы поставим точку. Упомянем лишь, коль скоро столько внимания было уделено тыквам, об их близком родственнике из семейства тыквенных — огурце. Этот овощ сыграл решающую роль в судьбе культурного героя Тумбрегака из племени папуасов аиоме. Этот Тумбре-гак попал в очень непростую ситуацию: однажды он спустился с неба на землю, а кто-то возьми да и обрежь веревку. Жена скинула бедняге сверху огонь и кое-какой еды, в том числе четыре огурца, и более им не интересовалась. Стал Тумбрегак налаживать земной быт, построил хижину и пошел по делам, а когда вернулся, увидел, что огурцы превратились в прехорошеньких девушек. Он их всех взял в жены, и две родили мальчиков, а другие две — девочек. Эти мальчики и девочки переженились, и от них пошел народ аиоме...
И в заключение, коль скоро идет разговор о женщинах из растительных материалов, немного романтики от чжуанов, живущих на юге Китая. Здесь первая женщина появилась из цветка, который принес домой одинокий чжуан.
Рыбы, млекопитающие, птицы, а также моллюски и насекомые...
Ясное дело, что, создавая женщин, высшие силы не могли не использовать как материал животных. В ход шли самые разные твари — плавающие, летающие, ползающие, бегающие и прыгающие.
Для упрощения нашей классификации начнем с тех, кто живет в воде. Разумеется, здесь на первом месте рыбы, но не обошлось и без других водоплавающих. Например, первая женщина индейцев трио происходит из пресмыкающихся. Поначалу она была скорее кайманом, а не женщиной, но затем, когда на ней женился первый трио, стала скорее женщиной, чем кайманом. Эта пресмыкающаяся дама, между прочим, не только произвела на свет первое поколение трио, но и натаскала индейцам из реки семена культурных растений и всякие полезные в хозяйстве предметы: топоры, ножи, корзины... И чтобы людям удобнее было заниматься любовью, уговорила своего отца Каймана, тотема трио, создать ночь.
А у живущих на острове Сулавеси тораджей женская история началась с того, что одна богиня родила семь крабов и бросила их в реку. Те вышли на берег, построили дом и завели хозяйство — и все это, оставаясь в крабовом обличье. Но когда доходило дело до купания, крабы сбрасывали панцири и клешни и становились юными девушками. Об этом узнали куковавшие без женской ласки мужчины, подкараулили момент, когда проказницы плескались в реке, и спрятали все крабовое. Девушкам, голяком вышедшим из воды, ничего более не оставалось, как сдаться на милость хитроумных мужчин.
Тут уместно вспомнить русскую Царевну-лягушку. Нет, конечно, ее, в отличие от девушек-крабов, породивших тора-джей, никак нельзя записать в прародительницы целого — применительно к ней русского — народа, однако нельзя не признать, что кое-что общее с ними у нее имеется. Хотя бы та же способность оказаться в нужный момент в нужном месте, дабы сбросить шкурку и — ква-ква, Иван-царевич! — обернуться красавицей. Ту же способность к превращению продемонстрировали рожденная камнем белая креветка, которая сделалась папуаской из племени меджпрат, и морская черепаха, осчастливившая мужчин папуасского племени тумлео.
Что же до превращения женщин из рыб, то тут наблюдается определенное разнообразие сюжетов: от немудреных (например, демиург индейцев паринтинтин Баира просто превращал в женщин выловленных в реке красивых рыб) до сложных, изрядно запутанных. В ряде случаев, как и в русской сказке, все решает попадание стрелы. Юноша из меланезийского народа канаков как-то подстрелил излука рыбу, но, когда выволок ее из воды, обнаружил, что это не рыба, а женщина. Это оказалось весьма кстати, поскольку перед юношей стояла задача породить канаков, а порождать было не с кем. Обрадованный, он немедленно повел женщину-рыбу под венец. Его радость, надо полагать, удвоилась, когда он узнал, сколь велики возможности новоявленной супруги: ведь стоило ей — в прямом смысле! — моргнуть, как появился дом, затем домашняя утварь и все прочее, что только понадобилось молодоженам. В общем, высшие силы все устроили таким образом, чтобы никакие бытовые трудности не отвлекали сладкую парочку от назначенной роли. И они с честью оправдали доверие — канаки народились на свет и успешно здравствуют поныне. Правда, семейная жизнь первой канак-ской четы сложилась несчастливо: по прошествии времени муж стал изменять супруге с другой женщиной (откуда взялась разлучница, миф не сообщает), и в конце концов бывшая рыба не выдержала и, как сообщает миф, «ушла в море».
Одумавшийся муж прыгнул в пучину следом, но сколько он ни искал ее в волнах — все без толку...
Точный выстрел решил женский вопрос и в другом меланезийском народе — моно. Здесь подстреленная рыба тоже обернулась женщиной, родила местному первочеловеку наследника, а затем не сумела сохранить семью. Правда, виноват в этом оказался не любвеобильный характер мужа, а чрезмерные амбиции жены. Как-то она услышала, как муж назвал их первенца рыбьим сыном, и глубоко оскорбилась. Хотя, если разобраться, что в этом она нашла обидного — тем более что муж сказал правду? Но как бы то ни было, слово за слово — и гордая женщина ушла вместе с мальчиком из дома и воспитала сына в прибрежной пещере. Нельзя не сказать о том, что у моно есть и другая версия появления женщины: некий вождь встретил на берегу даму по имени Китоло, игравшую на струнном инструменте, основу которого составляли челюсти какого-то морского животного, выяснил, что прежде она была рыбой, и взял себе в жены. В отличие от вышеупомянутых меланезийских персонажей их совместная жизнь сложилась удачно, хотя и со многими коллизиями: например, вождю пришлось сжечь вместе с домом всех прочих своих неизвестно откуда взявшихся женщин, которые по бабьей дури пытались разрушить их счастье.
Двое мужчин, принадлежащие к еще одной меланезийской народности — букавак, как-то поймали двух рыб и, поскольку очень хотели есть, тут же попытались одну из них зажарить, но, как они ни старались, рыба почему-то не жарилась, и тогда оголодавшие букаваки слопали ее сырой. А другую рыбу они принесли домой, где она превратилась в женщину, и тот из рыбаков, который успел подсуетиться, взял ее в жены. Интересно, что думал, наблюдая их амуры, рыбак, оставшийся бобылем, и не урчало ли у него каким-то особенным образом в животе?..
Первопредки племени индейцев рикбакца отправились рыбачить в намерении наделать себе из улова женщин и в первый заход поймали карася, но упустили, а во второй — акару. Эта рыбка весьма успешно плодится в аквариумах, но применительно к пойманной рикбакца акаре сама мысль об аквариуме кажется оскорбительной — где вы видели, чтобы аквариумные рыбки превращались в барышень? Женщи-не-акаре суждено было стать прародительницей рикбакца, которые, однако — так они сами о себе думают, — получились неказисты. Дошло до того, что нынешние рикбакца предъявляют счет первопредкам: вот если бы те проявили больше сноровки и не проморгали карася, то были бы все рикбакца писаными красавцами...
