Юрий Шилов - Космические тайны курганов
Науке известны обычаи как добровольных, так и насильственных приношений в жертву людей. Для первобытнообщинного строя характерны первые, приурочивавшиеся к календарным датам и празднествам: мы их здесь и рассматриваем. Вторые же, насильственные жертвоприношения сопровождали в основном захоронения владык и другие ритуалы раннеклассовых обществ...
Археологические раскопки обычно не дают возможности судить о том, была ли гибель жертвы добровольной. В фильме "Даки" есть такой эпизод: лучшие юноши состязаются за право быть принесенным в жертву во благо народу; победитель отдает себя в руки жрецов, которые сбрасывают его со скалы на острые колья. Этот сюжет исторически достоверен. Но если бы археологи нашли останки такого героя, то следы повреждений на костях привели бы, несомненно, к однозначному выводу: "погиб насильственной смертью". Один из редчайших случаев проникновения в тайну события предоставила ученым находка в центре святилища у Фрибритца (Австрия). Женщина 19—20 лет была убита дротиком или стрелой в позвоночник. В момент гибели она лежала ничком на земле и не была связана или прижата, что позволяет предположить ее самопожертвование. Важно, что окружавшие жертву рвы и валы представляли собой обсерваторию календарного назначения — одну из предшественниц Стоунхенджа, воронковидные "лунки Обри" которого содержат останки сожженных людей.
От этих вот ритуалов начала IV—III тысячелетий до нашей эры и происходят, вероятно, воронки "степных пирамид" III—II тысячелетий. А безымянная героиня из обсерватории у Фрибритца — древнейшая (среди науке известных) представительница "космических странников", отправлявшихся на небеса за благами для народа.
Уделом жертв было странствие от земли к небесам, поддержание связей между мирами. Поэтому обычно жертвоприношения лишены вещей, а их могилы-воронки не имеют убранства. То ли дело погребенные, сопрягавшиеся со стабильной функцией "принятия небесных даров"! Они наделялись различными вещами ритуального и даже личного пользования, их могилы нередко украшались и символизировали миропорядок, так что по ним можно судить и о том, как представлялся мудрецам Космос.
Потусторонняя обитель племен ямной культуры произошла, по-видимому, от тех же "домов собраний" днепро-донецкой культуры, откуда "выплыли" и могилы-ладьи. Но если в последних акцентировались представления о потусторонних странствиях, то в первых — представления о стабильности мироздания.
Рис.6. Символика жилища в древнейших погребениях Высокой Могилы.
Здесь мы снова обращаемся к Высокой Могиле, к предыстории появления в ней захоронения "космического странника". Поскольку этот, один из древнейших курганов возник именно как имитация потусторонней обители.
Первичная насыпь Высокой Могилы сооружена над овальной ямой, которая могла символизировать лодку или яйцо. Последнее вероятней, так как в отличие от "лодочников" той же поры, покойник (мужчина среднего возраста) был уложен в могилу не вытянуто на спине, а скорченно на боку. Известно, что такое положение уподобляло умершего зародышу или плоду в материнской утробе... Лицо и темя покойника были обращены к восходам зимнего и летнего Солнца, голову и ступни (то есть "верх" и "низ") окрасили охрой. В отличие от помещавшихся в "дома собраний" умершего не снабдили вещами; за этим фактом проступает насыщение обряда представлениями о жертвенности и странствиях погребенного.
Эти представления отразились в сожжении хижины, которую предварительно соорудили над тщательно перекрытой могилой. Ритуал сожжения мог означать, кроме того, защиту от злых потусторонних влияний и вознесение погребаемого на небеса. Истоки перечисленных выше мотивов уходят, вероятно, в очень своеобразный обычай трипольских племен: оставляя истощенные пашни и переселяясь на новое место, они приводили в порядок поселок — и сжигали его!
Хижина еще не успела догореть, как огонь стали забрасывать комьями дерна и чернозема. Затем насыпь упорядочили, придав ей форму вытянутого с юга на север овала. Он, вероятно, соединил в себе образы праяйца и небесной обители, объединенных между собой устремляющимся кверху огнем.
Спустя некоторое время в восточную полу первичной насыпи впустили новое захоронение. В отличие от предыдущего его перекрыли камнями и соорудили над ним не копию, а символ жизни. Этот символ представлял собой каменный столб и вход в виде разомкнутых каменной стенки и рва, расположенных юго-восточнее могилы. Ворота и столб простояли недолго. Их завалили и одновременно справили тризну, от которой сохранилось кострище и обломки горшка. Соорудив следом земляную досыпку, участники ритуала разожгли еще один костер, на ее южном склоне.
Претерпев такие вот изменения, идея жилища преобразовалась в кромлех — кольцо из камней, выложенное вокруг погребения на вершине кургана.
Интересно, что подобные преобразования прослежены и английскими археологами. Каменному кромлеху Стоунхенджа предшествовал деревянный Вудхендж, реконструируемый специалистами как огромное круглое здание с конической кровлей. Рискованно, конечно, предполагать прямые связи между Солсберийской равниной и междуречьем Днепра — Ингульца, но без опосредованных связей тут никак не обошлось!.. Их мы попытаемся выявить в начале второй части книги.
Кромлехи были обнаружены на вершине III слоя Высокой Могилы, вокруг первого захоронения соседнего кургана № 4 и древнейших погребений Велико-Александровского кургана, заложенного в 8 километрах от двух предыдущих (рис.12).
То, что кромлехи символизируют годовой цикл Солнца и окруженное горизонтом пространство Вселенной, известно науке давно. Более ранний из двух велико-александровских кромлехов существенно детализировал эти познания. На нем была изображена зодиакальная сцена: красный бык — Телец шествует на юг вслед за парой собак (Большой и Малый Пес), изгоняющих черного вепря (очевидно, Стрельца — Скорпиона).
В начале III тысячелетия до нашей эры, когда был заложен Велико-Александровский курган, в зоне его расположения такую сцену можно было наблюдать а период летнего солнцестояния. С закатом Солнца на небе появлялся Телец, скрывавшийся полгода за горизонтом, а Стрелец — Скорпион или Вепрь на полгода исчезал с небосвода. После солнцестояния добрый Телец с наступлением ночи все выше поднимался над горизонтом, чтобы в полночь осеннего равноденствия достичь кульминации (высшей точки) и начать затем опускаться, уступая в период зимнего солнцестояния небосвод злому Вепрю... Кульминации небесных светил в Северном полушарии происходят на юге. Здесь в I кромлехе Велико-Александровского кургана оставлен был щелевидный визир. С внутренней стороны эту щель блокировали ямой с двукратным человеческим жертвоприношением, которым отметили драматические календарные даты.
Зодиак в переводе с древнегреческого означает "звериный круг". Отсюда явствует, что созвездия издревле представлялись охотникам, а затем скотоводам и земледельцам животными небесного свода. О сложившемся еще в ледниковый период представлении о Большом Небесном Олене мы говорили. В малоазиатских святилищах VII тысячелетия до нашей эры прослежена замена этого образа домашними быками и овцами, шествующими уже не в центре небосвода, а над горизонтом.
К началу III тысячелетия до нашей эры уже существовали, наверное, развитые зодиакальные календари. Во всяком случае, на храмовых печатях Шумерского царства нередко встречаются сцены, подобные рассмотренной выше. В Поднепровье ее могли занести представители куро-араксской культуры, одно из погребений которой и было совершено в центре I Велико-Александровского кромлеха. Затем в него впустили погребение трипольской культуры. Таким образом отразился прямой контакт выходцев из Передней Азии и Балканского полуострова.
На этих территориях, а также в куро-араксской и трипольской культурах было принято хоронить на поселениях и даже в домах. Так что какие-то представления о потустороннем жилище должны были перенестись и на I кромлех. А зодиакальные представления наполнили ею символикой Космоса — "миропорядка". И мы проследили, что Космос здесь образуется в преодолении Хаоса: изгоняется Вепрь, а Телец встречается, наверное, человеческими жертвоприношениями.
II кромлех Велико-Александровского кургана имел человекоподобные очертания. Он окружал древнейшее погребение кеми-обинской культуры, сложившейся вследствие сосуществования тех групп населения, которые были представлены в первом кромлехе.
Характерной особенностью кеми-обинской культуры Нижнего Поднепровья и Крыма, а также близкой ей дольменной культуры Западного Кавказа являются гробницы из каменных плит. Нередко эти гробницы довольно отчетливо передают строение дома, особенно фасада: порога с навесом, обозначенного дырой или каким-либо символом входа, "прихожей" в виде предваряющей погребение камеры. Существенная разница между кавказскими дольменами и кеми-обинскими ящиками заключалась в крайней редкости кромлехов и курганов над первыми: дольмены представляют собой наземные сооружения из плит весом до 14 тонн каждая, а вместо кромлехов ко входам иногда примыкают каменные оградки — "дворики" (рис.7). Снаружи вход в дольмены обрамлялся иногда знаками Солнца и струящегося с неба дождя.
