Юрий Шилов - Космические тайны курганов
На этих территориях, а также в куро-араксской и трипольской культурах было принято хоронить на поселениях и даже в домах. Так что какие-то представления о потустороннем жилище должны были перенестись и на I кромлех. А зодиакальные представления наполнили ею символикой Космоса — "миропорядка". И мы проследили, что Космос здесь образуется в преодолении Хаоса: изгоняется Вепрь, а Телец встречается, наверное, человеческими жертвоприношениями.
II кромлех Велико-Александровского кургана имел человекоподобные очертания. Он окружал древнейшее погребение кеми-обинской культуры, сложившейся вследствие сосуществования тех групп населения, которые были представлены в первом кромлехе.
Характерной особенностью кеми-обинской культуры Нижнего Поднепровья и Крыма, а также близкой ей дольменной культуры Западного Кавказа являются гробницы из каменных плит. Нередко эти гробницы довольно отчетливо передают строение дома, особенно фасада: порога с навесом, обозначенного дырой или каким-либо символом входа, "прихожей" в виде предваряющей погребение камеры. Существенная разница между кавказскими дольменами и кеми-обинскими ящиками заключалась в крайней редкости кромлехов и курганов над первыми: дольмены представляют собой наземные сооружения из плит весом до 14 тонн каждая, а вместо кромлехов ко входам иногда примыкают каменные оградки — "дворики" (рис.7). Снаружи вход в дольмены обрамлялся иногда знаками Солнца и струящегося с неба дождя.
Росписи кеми-обинских гробниц встречаются чаще. Это, как правило, нанесенные охрой вертикальные "елочки" с чередованием ветвей вверх и вниз. Такое сочетание можно понимать как сопоставление "древа жизни" с его потусторонним антиподом, что соответствует сочетаниям бревенчатой вымостки и опорного столба в кургане у селения Цнори, "восходящей и нисходящей" воронок и тому подобное. С. А. Дворяниновым установлено, что числовое соотношение "елочек" на стенках гробниц отражают лунные календари.
Отчетливая календарная роспись покрывала стены кеми-обинского ящика 3 из Высокой Могилы (рис.14). Однообразие в чередовании "елочек" местами нарушено, и тогда можно судить о конкретных датах годового цикла; наиболее выделено летнее солнцестояние. Справа от уложенного головой на восток погребенного было запечатлено весенне-летнее, а слева — осенне-зимнее полугодие; торцовые же стенки гробницы были сплошь окрашены охрой. Важно, что к южной, левой относительно покойника, стене примыкала воронка с имитацией Хаоса: с жертвенными останками растений, животных (?), людей, освященных огнем и покрытых затем водой и землей. Ритуал включал костер из соломы и жира, в который бросили обломки черепа взрослого человека, и все это залили илом... В этом случае противостояние Космоса (гробницы) и Хаоса (воронки при ней) вполне очевидно.
Менее очевидно такое противостояние в следующем кеми-обинском погребении 4. Однако невыразительность воронки была восполнена весьма содержательной росписью ящика (рис.15).
Гробница ориентирована по оси север — юг. Ее продольные стенки сложены из шести плит, поперечные из четырех, две образовали дно и кровлю гробницы, еще одна малая плита была уложена сверху и не несла никакой конструктивной нагрузки. Очевидно, что даже в количестве плит отражен календарь — подобный выявленному и в росписи погребения 3. Особенностью календаря в обоих случаях является тринадцатый дополнительный месяц, характерный для 354+11 (12)-суточного лунно-солнечного календаря.
В отличие от предшествующей стены гробницы 4 расписаны были не полностью. Изобразительный фриз располагался вдоль потолка, а снизу, на середине высоты стен, ограничивался общей горизонтальной чертой. На центральной плите восточной стены фриз был расширен и книзу и кверху семью и двумя косыми черточками. Общее их количество соответствует сроку беременности, а местоположение — направлению восходов солнца в дни весеннего и осеннего равноденствия. Черточки означали, по-видимому, "возрождение" покойника на рассвете весеннего равноденствия.
Над выходом, на большой плите перекрытия изобразили семь точек — обозначивших, вероятно, месяцы благоприятного полугодия. А на нижней стороне малой плиты перекрытия нанесен был П-образный знак, как бы защищающий гробницу с юга, где при погребении 3 находилась воронка с имитацией Хаоса (при погребении 4 воронку устроили с севера). В вертикальной композиции росписи заметно стремление отмежеваться от Хаоса: изображение есть на перекрытии — "небе" (см. выше) и на фризе под потолком (см. ниже); отсутствие изображений на нижней половине стен и на дне указывает на исключение из годового и других циклов Вселенной "нижнего" или "потустороннего" мира.
Каждая из 10 плит, образующих стены, украшена особым символом. Изображения на поперечных южной и северной стенах организованы вертикально, на продольных же восточной и западной — горизонтально. Причем заметны соответственно подобия с человеческими фигурами и лежащими деревьями. В символике фриза, таким образом, заложено сопоставление циклов человеческой жизни и времен года.
Наиболее реалистичны две человекоподобные фигурки на южной стене, перед лицом погребенного. Они имеют стреловидные головы, точки-бусы под ними и схематично обозначенные конечности. Пару фигурок на противоположной стене можно назвать человекоподобными только при внимательном сопоставлении с первой. "Бусы", да и то не на шее, а сбоку, имеет лишь одна из фигур. Главное же отличие заключено в том, что эта пара изображена вверх ногами — известный прием передачи зависимости или смертности. В целом же цикл из четырех фигурок можно трактовать как символ детства и юности, зрелости и старости.
К первой паре примыкают две боковые плиты с наиболее реалистичными изображениями дерева. Западное, примыкающее к "детству", изображение максимально упрощено, а восточнее подобно ему, но соединено с женским и мужским символами. Очевидно, что это знаки зимы и весны. За "весной" следует рассмотренная выше плита с символикой выхода и возрождения — это, наверное, "лето". Затем были установлены и расписаны две малые плиты, примыкающие ко второй, перевернутой паре. На восточной малой плите представлена точка с лучами — знак "жаркого солнца" или "зноя". На западной же плите изображено две группы черточек, обращенных друг к другу сверху и снизу — "дождь и растения". Затем следуют плиты со знаками "осени" и отмеченной выше "зимы".
Календарные основы росписи открываются при подсчетах точек и черточек, ее составляющих.
Точек на стенах 13:12 в виде "бусин" на поперечных стенках и 1 в знаке "зноя" на восточной стене. Это соответствует количеству плит и также отражает лунно-солнечный календарь. Количество черточек на южной и северной стенках равно 27 и 29, что соответствует драконическому и синодическому месяцам. Важно, что первая, вверх головами изображенная пара антропоморфных фигур связана с драконическим месяцем, исчисляемым по узлам (моментам пересечения земной и лунной орбит) "вечной" Луны, тогда как опрокинутая пара — с фазами "рождающейся и умирающей" Луны. Бессмертие и смертность неких человекоподобных божеств — вот что, оказывается, лежит в основе противопоставления фигур на южной и северной стенах!
В отличие от предшествующего погребения 3 календарь погребения 4 был не детализирован, а лишь обозначен. Приведенные выше числовые соотношения исчерпывают конкретные его проявления, а дальше следует магия календарных чисел. Так, количество черточек на продольных восточной и западной стенках равно 112, то есть (27+29) X 2; общее же количество черточек 168, то есть 56+112, что соответствует числу суток в шести усредненных лунных месяцах: ((27+29)/2)х6.
Если увеличить 168 вдвое, то есть довести число месяцев до 12, то получим 336. Это магическое число мудрецов древности; вместе с тем оно соответствует количеству лунных ночей по лунному календарю из 354 суток...
Пример кеми-обинских погребений 3 и 4 из Высокой Могилы, особенно росписи гробницы последнего, показывает глубину и детальность разработки образа Космоса в "пирамидах степей" середины III тысячелетия до нашей эры. В высших своих проявлениях они ничуть не уступали разработкам египтян и шумеров. Осмелюсь даже утверждать — превосходили! Ибо в отличие от наиболее развитых первобытнообщинных (или, как еще говорят, первобытнокоммунистических) культур тогдашних Европы и Азии, Шумер и Египет находились уже на стадии рабовладельческого строя. Эта и последующие классовые формации весьма преуспели в разработке содержания, в совершенствовании форм, но они все далее отходили от сути: от тесных связей общественного бытия с мирозданием, от умения снимать накапливающиеся между ними противоречия... Ниже, до конца этой книги, мы будем стараться понять, как первобытные мудрецы блюли сущность культуры и чего удалось им достигнуть.
