Татьяна Григорьева - Китай, Россия и Всечеловек
267
Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1975, p. 51. (Уоттс ссылается на учение Петра Кропоткина о «взаимной помощи как факторе эволюции».)
268
Бердяев Н. Философия свободного духа, с. 312–314.
269
Зеньковский В. Смысл православной культуры, с. 220.
270
Соловьев В. С. Собрание сочинений: в 10 т. СПб., 1911–1914, т. 8, с. 298.
271
«Евразийство», с. 56, 120, 154.
272
Булгаков С. Н. Сочинения: в 2 т, т. 1. М., 1993, с. 146.
273
Дунаев В. Достоверный том, с. 253, 257.
274
Здесь уместно вспомнить опасения японского автора XIX века Охаси Дзюндзо, что наука Запада, проникающая в Японию, нанесет ущерб их морали: разделяя методом анализа Ци, она разрушает Ли. Потому их учения свели на нет «Человечность, Долг-Справедливость, Искренность и Верность».
275
А. Уоттс в книге «Дао Воды» дважды упоминает в связи с категорией Ли имя Петра Кропоткина: «Принцип „взаимного возникновения“ гласит, что, если предоставить всему следовать своим путем, во Вселенной воцарится гармония… В политической сфере этот принцип может быть проиллюстрирован „кропоткинской анархией“ – теорией, которая утверждает, что, если людей оставить в покое и позволить им делать все, что они пожелают, они последуют своей природе… и тогда общество упорядочится само собой» (с. 80).
276
Цит. по: Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. L., 1952, т. 1, p. 177.
277
«Монадология» Лейбница и отрывки из других работ цитируются по: Антология мировой философии, т. 2. М., 1970, с. 450–486.
278
См. Рассуждения Лейбница о религии и философии в Китае / Пер. и коммент. В. Яковлева // Вопросы философии, 1999, № 12, с. 96, 97, 115.
279
В «Доверяющем разуме» Сэн Цаня сказано: «Когда мир покоится в единстве, двойственность сама собой исчезает». И разве это не перекликается с Дао А. Уоттса: «Если вы не доверяете Природе и другим людям, значит, вы не доверяете себе. Если вы не доверяете себе, значит, выпадаете из всей природной системы. Вы и Природа – один и тот же процесс. Это и есть Дао» (Watts А. Тао: The Watercours Way. N. Y., 1975, p. 32).
280
См. Рерих Ю. Н. Буддизм: Философская энциклопедия, т. 1. М., 1960, с. 197.
281
Уоттс А. Дао Путь Воды, с. 83.
282
Цит. по: Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972, с. 190.
283
Флоренский П. А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам, Тарту, 1967, № з, с. 389–409.
284
См. Катаев Е. Г. Категория «Великий предел» в философии Шао Юна // Человек и духовная культура Востока: Сб. М., 2000, с. 86–87.
285
Там же, с. 96.
286
Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1919, с. 140, 103.
287
Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли // Страны и народы Востока, вып. XV. М., 1973, с. 323.
288
См. Махапаринирвана Сутра: Избранные главы / Пер. и коммент. Ф. В. Шведовского. СПб., 2005.
289
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1900, т. 1, с. 392.
290
Ниситани Кэйдзи. Нигилизм. Токио, 1970, с. 230.
291
Трубецкой Е. Н. Учение о логосе в его истории. М., 1906, с. 8–9.
292
Соловьев Вл. Духовные основы жизни (1882–1884), с. 73.
293
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 92, 341, 359.
294
Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. СПб., 2002, с. 97, 65.
295
Suzuki D. Т. The Lankavatara Sutra. L., 1966, p. 67. (Кстати, та самая индийская модель: белое есть черное, черное есть белое – незаполненный Круг, олицетворяющий Пустоту-Шунью или Нуль.)
296
Jung С. G. Psychology and Religion: West and East. L., 1958, p. 591.
297
Основания синергетики, с. 30.
298
Цит. по: Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994, с. 147.
299
Дух, Дао не исчисляется. Дао не сводится к одному свойству, как Число у греков, заложившее основу математического, числового измерения. Число, как и Слово, одна из функций Дао.
300
Не могу не напомнить слова Бердяева: «Внутренно личность получает силу и освобождается через богочеловечность, внешне весь мир, все общество и вся история преображается и освобождается через человечность…Человечность и есть главное свойство Бога, не всемогущество… а человечность, свобода, любовь, жертвенность… Бог сотворил… личности, творческие экзистенциальные центры, а не мировой порядок…Внутренний источник рабства связан с утратой внутреннего центра» («О рабстве и свободе человека», с. 41, 75, 113). Бердяев верил, что человек призван преобразить космос в «новое небо и новую землю».
301
Yoshijumi Ueda. The Status of the Individual in Mahayana Buddhist Philosophy. – The Japanese Mind. Honolulu, 1981, p. 169–170.
302
Нисида Китаро. О Добре. Токио, 1924, с. 261.
303
Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 269.
304
Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 31.
305
Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1989, с. 130.
306
К. Г. Юнг цит. по: Судзуки Д. Т. Мистицизм христианский и буддистский. К., 1996.
307
Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1989, т. 2, с. 220.
308
Слова Тагора вспоминает японский писатель, нобелевский лауреат Кавабата Ясунари в лекции «Существование и открытие Красоты». Токио, 1969, с. 34.
309
Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992, с. 100.
310
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 138.
311
Там же, с. 50.
312
Соловьев В. С. София. М., 1996, с. 26.
313
Соловьев В. С. Красота в природе // Сочинения: в 2 т. М., 1988, т. 2, с. 361.
314
Китайский комментарий уточняет: истинный человек (цзюньцзы) унивверсален, но не партиен. Мелкий человек (сяожэнь) партиен, но не универсален. Иероглиф «чжоу» – круг, прилагаемый к цзюньцзы, означает, что он присутствует повсюду. Иероглиф «би», прилагаемый к мелкому человеку-сяожэню, означает «противопоставлять, возвышать одно, унижать другое». Вывод напрашивается сам собой.
315
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973, с. 76–77.
316
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973, с. 50, 119.
317
Сартр Ж.-П. «Аминадав», или О фантастике, рассматриваемой как особый язык // Иностранная литература, 2005, № 9, с. 290.
318
Бердяев Н. А. Философия свободы, с. 120.
319
«Каким бы естественным ни казалось предположение о постепенном образовании языков, они могли возникнуть лишь сразу. Человек является человеком только благодаря языку, а для того чтобы создать язык, он уже должен быть человеком… Язык не может возникнуть иначе как сразу и вдруг, или, точнее говоря, языку в каждый момент его бытия должно быть свойственно все, благодаря чему он становится единым целым» (Гумбольдт В., фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 314, 308).
320
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 83.
321
По словам Пред. Исаака Сирина, Спаситель многими обителями у Отца назвал различные меры ума водворяемых в оной стране, то есть отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума. Ибо не по разности мест, но по степени дарований назвал Обители многими.
322
По словам христианского подвижника: «Представьте себе круг, середину его – центр и из центра исходящие радиусы-лучи. Эти радиусы, чем дальше идут от центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе подходят к центру, тем больше сближаются между собой. Положите теперь, что круг сей есть мир; самая средина круга – Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут то же: насколько святые входят внутрь круга к середине оного, желая приблизиться к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе к Богу и друг к другу… Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога… в той же мере удаляются друг от друга, сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога» (Авва Дорофей).
323
Правильный порядок – это шунь-ни, неправильный порядок – ни-шунь, когда не с того начинают, путают причину и следствие.
324
Для сравнения и для памяти приведу один из ранних переводов П. С. Попова (СПб., 1910): «Искренне веруй и люби учиться, храни до смерти свои убеждения и усовершенствуй свой путь. В государство, находящееся в опасности, не входи; в государстве, объятом мятежом, не живи; появляйся, когда во вселенной царит закон, и скрывайся в эпоху беззакония. Стыдно быть бедным и занимать низкое положение, когда в государстве царит закон; равно стыдно быть богатым и знатным, когда в государстве царит беззаконие». И комментарий: кто беден в государстве, где царит порядок, тот, значит, неучен, а кто богат в государстве беззаконном, тот, значит, человек бесчестный (цзянь – низкий, подлый).
325
По буддийским поверьям, пройдя через ад, человек может отработать свою карму, обрести спасение.
326
Соловьев В. С. О философских трудах П. Д. Юркевича. Приложение к «Философским произведениям» П. Д. Юркевича. М., 1890, с. 654, 666.
327
Кандзо Утимщра. Собрание сочинений: в 40 т. Токио, 1980–1984, т. 8, с. 136, 137, 147.
328
Малявин В. В. Конфуций. М., 1992, с. 72–73.
