Татьяна Григорьева - Китай, Россия и Всечеловек
196
Лисевич И. С. Литературная мысль Китая. М., 1979, с. 14.
197
Там же, с. 49.
198
Евгения Владимировна Завадская писала об этом понятии в своей книге «Сад с горчичное зерно» (М., 1969): естественность (цзыжань) близка по смыслу категории «и» – воспарившие. «Естественность – в даосско-буддийском понимании – как свойство творчества гения олицетворяет единство микро– и макромира, то ритмическое духовное созвучие художника с миром, которое позволяет ему спонтанно, непроизвольно, по наитию воплощать главное, существенное. Такая естественность достигается постижением сути бытия и искусств, – их дао» (с. 361, 363).
199
Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 148, 177.
200
Чжун-юн // Сочинения китайской классики, т. 4, с. 178.
201
Лао-цзы. Дао дэ цзин // Сочинения китайской классики, т. 6, с. 92–93.
202
А. Уоттс находит общее с взглядами П. Кропоткина и дважды упоминает об этом. «Принцип „взаимного возникновения“ гласит, что, если предоставить всему следовать своим путем, во Вселенной воцарится гармония… В политической сфере этот принцип может быть проиллюстрирован „кропоткинской анархией“ – теорией, которая утверждает, что, если людей оставить в покое и позволить им делать все, что они пожелают, они последуют своей природе… и тогда общество упорядочивается само по себе» (Уоттс А. Путь Воды, с. 80). И добавляет: «Это опять напоминает нам о кропоткинской анархии» (там же, с. 89).
203
Я посвятила этому статью «Квадратура круга» с эпиграфом из Лao-цзы: «Великий квадрат не имеет углов».
204
Цит. по трактату философа IV в. Ямвлиха «О пифагорейской жизни».
205
Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. М., 1916, с. 53.
206
Флоренский П. А. Пифагоровы числа // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971, № 5, с. 504–505.
207
Эрн В. Ф. Борьба за Логос, с. 256.
208
И цзин // Сочинения китайской классики, т. 1, с. 489–490.
209
Я уже касалась этой темы в журнале «Вопросы философии» (1997, № 3) и в «Синергетической парадигме» (М.: Прогресс-Традиция, 2001). Но теперь хотелось бы показать не только общее, но и некое различие, что позволяет синергетике и учению о Дао дополнять друг друга.
210
«Сверхбыстрое развитие… чрезвычайно затрудняет возможность приспособления, адаптации человека, и человекомерных систем вообще, к постоянно изменяющимся условиям. Возрастает опасность сверхвзрыва (демографического и социального), сверхкатастрофы» (Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. СПб.: Алетейя, 2002; дальше ссылки в тексте).
211
Цит. по: Фет А. А. Сочинения, т. 2. М., 1982, с. 279.
212
Герцен А. И. Письма об изучении природы // Собрание сочинений: в 30 т. М., 1954–1966, т. 3, с. 134.
213
Аристотель не мог признать апейрон Анаксимандра, отрицая бесконечность: «Некоторые считают таким [единым и простым началом] бесконечное, а не воздух или воду, чтобы все прочее не уничтожалось от их бесконечности, так как [эти элементы] противоположны, например воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. Если бы один из них был бесконечным, все остальные были бы уничтожены» (Физика, 3, 5).
214
Вознесенский А. Взгляд. М., 1972, с. 85.
215
В. М. Алексеев приводит житейский пример и вместе с тем – символический: «Китайское коромысло, сделанное из длинной бамбуковины, качаясь и склоняясь на концах, может выдержать гораздо большую тяжесть, нежели русское, негнущееся» (.Алексеев В. М. В старом Китае. М., 1958, с. 73).
216
Впервые я написала об этом в статье «Махаяна и китайские учения» // Изучение китайской литературы в СССР. М., 1973.
217
Цит. по: Чан Ван Те. Два музыкальных мира // Курьер ЮНЕСКО, 1969, июнь.
218
Роллан Р. Опыт исследования мистики и духовной жизни современной Индии. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды // Собрание сочинений, т. 19. Л., 1936, с. 305.
219
Там же, с. 232.
220
Его звали принц Умадо, а Сётоку значит «обладающий даром (дэ) мудреца». О его мудрости свидетельствует корейский монах: «В Стране Японии жил совершенномудрый… Глубоко почитал три сокровища (Будду, Дхарму, Сангху-общину), многим людям помогал в беде. Это был действительно Великий святой» (Нихонги). До сих пор ему поклоняются в Японии.
221
И это перекликается с упомянутой мыслью Чжуан-цзы: «В разделении есть нераздельное, в споре есть бесспорное… Те, кто спорит, не знает Пути. Великий Путь не может быть назван. Великий спор бессловесен» («Чжуан-цзы», гл. 2). То, чему учил Сётоку Тайси, вошло в плоть и кровь японцев. Японию и теперь называют «страной, которая не спорит».
222
Спальвин Е. Конфуцианские идеи в этическом учении японского народа. Владивосток, 1913, с. 17.
223
Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 5.
224
Кандзо Утнмура. Полное собрание сочинений, Токио, 1980–1984, т. 29, с. 425.
225
Там же, т. 3, с. 136.
226
Цит. по: Кавабата Ясунари. Существование и открытие Красоты. Токио, 1969, с. 34.
227
В ее достоинствах вы можете убедиться по переводам Анны Евгеньевны Глускиной, посвятившей не одно десятилетие переводу и исследованию Манъёсю (см. Собрание мириад листьев, т. 1–3. М., 1971–1972).
228
Надо сказать, что в послевоенной Японии акцент сместился с «Ямато-дамасий» на «Сердце Японии» (Нихон-но кокоро). Понятие Ямато-дамасий вышло из доверия, когда в годы агрессии оторвалось от Основы, уравновешивающей сущее. Но одно нуждается в другом, чтобы не нарушилась Гармония, и временное не оттеснило вечное: когда прерывается связь Земли с Небом, то все приходит в упадок, даже если кажется процветающим. Таков Закон Пути.
229
Watts A. The Way of Zen. N.-Y., 1968, p. 27–28.
230
Холодович А. Проблемы грамматической теории. Л., 1979, с. 175, 185.
231
Engel Н. The Japanese House. Rutland-Tokyo, 1964, p. 249.
232
Этого вопроса касались А. Е. Левин в статье «Миф. Технология. Наука» // Природа, 1977, № 3 и С. В. Зинин в своих работах о науке в Китае.
233
Полное собрание сочинений современных японских писателей, т. 1. Токио, 1956, с. 94.
234
The Book of Tea by Kakuzo Okakura. Tokyo, 1974, p. 4.
235
Тагор P. Собрание сочинений: в 12 т, т. И. М., 1965, с. 300.
236
Тагор Р. Национализм. Пг., 1922, с. 13.
237
Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека, с. 109.
238
Бердяев Н. А. Предсмертные мысли Фауста. Судьба Фауста – судьба европейской культуры // Освальд Шпенглер и Закат Европы. М., 1922, с. 64–9.
239
Там же, с. 13.
240
Не удивительно, что издаются такие книги, как «Русские хокку» Андрея Соболева (СПб., 2003) или книга Е. Малининой о дзэнских садах (там же).
241
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 137.
242
Светлов Г. (псевдоним Комаровского). Путь богов. М., 1985, с. 22.
243
Suzuki D. Т. Mysticism Christian and Buddhist. London, 1957, p. 31.
244
Окакура Какудзо. Книга о чае, с. 68.
245
Я написала об этом замечательном человеке статью «Мурамацу, верящий в Россию» // Знакомьтесь – Япония, 1999, № 25, с. 88–104.
246
Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 269.
247
Нисида Китаро. О Добре (Дзэн-но кэнкю). Токио, 1924, с. 261.
248
Ben Dasai. The Japanese and the Jews. N.-Y. – Tokyo, 1972, p. 102.
249
См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005, с. 44.
250
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 124.
251
Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание // Бог и мировое зло. М., 1994, с. 115, 127.
252
Цит. по: Зентовский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005, с. 44.
253
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 13.
254
Любимова Т. Б. Конец мира – это конец иллюзии: Вступление к кн.: Рене Генон. Восток и Запад. М.: Беловодье, 2005, с. 17.
255
Генон Р. Восток и Запад, с. 224.
256
Цит. по: Протопресвитер Василий Зеньковский. Смысл православной культуры.
257
М., 2007, с. 98.
258
Цит. по: Протопресвитер Василий Зеньковский. Смысл православной культуры. М., 2007, с. 75.
259
Пюрвеев Д. Б. Великое сокрестие континентов как модель космопланетарной интеграции планеты // Дельфис, 2008, № 1, с. 86–91.
260
Соловьев Вл. Россия и Вселенская Церковь. М., 1911, с. 371.
261
Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. М., 1994, т. 1, с. 91.
262
Иванов А. В., Попков Ю. В., Тюгашев Е. А., Шишин М. Ю. Барнаул, 2007 (дальше – «Евразийство»),
263
Там же, с. 115.
264
Там же, с. 106–109.
265
Дунаев В. Достоверный том. М., 2008, с. 253, 257.
266
Мое выступление опубликовано в журнале «Человек», 2006, № 6, с. 35–44.
267
Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1975, p. 51. (Уоттс ссылается на учение Петра Кропоткина о «взаимной помощи как факторе эволюции».)
268
Бердяев Н. Философия свободного духа, с. 312–314.
269
Зеньковский В. Смысл православной культуры, с. 220.
270
Соловьев В. С. Собрание сочинений: в 10 т. СПб., 1911–1914, т. 8, с. 298.
