Генри Саггс - Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья
Пантеон
Во главе пантеона в течение трех тысячелетий существования шумеро-аккадской религии стоял бог Ану (шумерский Ан). Это была довольно-таки мрачная фигура. Его основной характеристикой была царственность, и в первую очередь от него человечество и отдельные правители получили этот институт и его атрибуты: согласно Эпосу об Этане (см. главу 13) перед Ану в небесах находились скипетр, тиара, царский головной убор и пастуший посох. Главный символ, используемый, чтобы представить этого бога, – рогатая шапка, хотя ее можно использовать и для двух других представителей первой триады богов. С заменой старого мира городов-государств национальными единицами появилась тенденция замены и бога Ану. В Ассирии ему на смену пришел Ашшур, а в Вавилоне – Мардук. А еще более мрачная, чем Ану, его супруга – Антум часто заменялась или ассоциировалась с Иштар, великой матерью-богиней, богиней любви. Шумерцы называли ее Иннин, обычно представлявшую Инанну, «госпожу небес». Хотя он имел святыни во многих местах, основным городом, с которым ассоциировался Ану в период шумерских городов-государств, был Урук (библейский Эрех), где его супругу Инанну почитали в великом храме Эанна. Впоследствии Инанна-Иштар практически затмила своего супруга в Уруке, так что к началу нововавилонского периода, когда могущество храма Эанна стало настолько велико, что его название нередко было синонимом Урука, встречались лишь эпизодические упоминания об Ану в связи с храмом Эанна.
Кроме Ану был еще его могущественный сын Энлиль (или Эллиль), дословно – «повелитель ветра», божество, покровительствовавшее Ниппуру. Хотя он и ассоциировался с конкретным городом, он считался национальным божеством Шумера, а не просто местным божком, и обладание всем Шумером правителем любого города-государства зависело по признанию от него. Шумерский текст повествует о времени, когда Шубур (Ассирия, или, согласно другому толкованию, Элам и другие восточные территории), Шумер, Аккад и Марту (западные кочевники) – все жили в мире и воздавали хвалу Энлилю. Так же как Ану был царем в небесах, Энлиль был царем на земле. Как и Ану, Энлиля можно назвать «отцом богов» или «царем богов». Ану и Энлиль считались лидерами богов, и Нисан, первый месяц года, когда решались «судьбы» на год, был священным для них обоих. Энлилю первоначально принадлежали таблички судьбы, по которым определялись судьбы богов и людей, но с ростом национальной религии и развитием синкретической тенденции они вместе с некоторыми другими сторонами Энлиля перешли к Мардуку. Энлиль, хотя и был земным царем, противоречиво относился к человечеству, и по его настоянию на мир был обрушен потоп. В другом мифе он сотворил монстра Лаббу, чтобы уничтожить человечество. Его супруга Нинлиль была бледной тенью Энлиля и полностью ассоциировалась с Иштар в одной из ее ипостасей.
Третий из великих богов, стоящих во главе пантеона, известен под разными именами: два основных – Энки – «Господин Ки» (Ки означает либо «земля», либо «подземный мир») и Эа – «бог дома воды». Оба имени были шумерскими, но последнее преимущественно используется в семитской среде. Если термин «триада» часто применяется (как повсеместно в этой книге) к трем богам – Ану, Энлилю и Энки, рассматриваемым вместе, может ввести в заблуждение, если триада должна обозначать что-то более специфичное в теологическом отношении, чем три бога примерно одинакового ранга. Во многих отношениях Энки стоит в стороне от Ану и Энлиля, и концепция триады (в более точном смысле трех богов, взаимоотношения которых – суть их природы) определенно не присутствовала в шумерской религии на самых ранних известных нам стадиях. Энки-Эа был богом мудрости и божеством вод и ассоциировался с первобытной бездной. Именно он среди богов первой величины постоянно демонстрировал благожелательность к человечеству и своим собратьям-богам. Когда Иннин готовилась столкнуться со страшными опасностями спуска в подземный мир, она велела визирю, в случае своего невозвращения, обратиться за помощью прежде всего к Энлилю, а потом к богу луны. Если они не придут ей на помощь, то Энки, безусловно, поможет. С Эриду, старейшим из шумерских городов, ассоциировался Энки. Связь Эриду с богом мудрости отражает факт, что именно в этом городе раньше всего началось процветание шумерской культуры. Бог мудрости Эа также носил имя Нинигику – «Господин яркого [умного] глаза» и Нудиммуд – «Создатель человечества». Его супруга – Нинки (самая примитивная форма, просто женский двойник Энки), Нинхурсаг или Дамкина.
Шумеро-аккадская мифология не отличается последовательностью относительно точных взаимоотношений этих трех великих богов, но, согласно самому известному произведению – Эпосу творения, происхождение Ану и Эа было следующим. Два первобытных монстра Лахму и Лахаму были рождены от Апсу (Бездны) и Тиамат (Океана). От них произошли Аншар и Кишар – Вселенная вверху и внизу. Затем
Дни копились, множились годы,
И сын их – Ану, – отцам своим равный.
Аншар Ану-первенца уподобил себе.
Нудиммуда сотворил по своему подобию Ану...
Он все слышит, понимающий и всесильный,
Аншара, деда его, он премного сильнее,
Меж богов-сородичей нет ему равных.
Происхождение Энлиля было определено древними теологами менее ясно. Один текст делает его сыном Ану, в другом он считается отцом богов. Теологические построения делают его (и Ану тоже) конечным звеном цепочки из сорока двух предков, идущих парами, как позднее в гностической теологии. Энлиль, вероятно, первоначально занимал видное место в Эпосе творения, будучи в исходной концепции прекрасным сыном, рожденным Эа, чтобы победить Тиамат. Эту область действий в конце концов взяли на себя национальные божества – вавилонский Мардук и ассирийский Ашшур.
Вторую группу божеств составляли Солнце, Луна и планета Венера, шумерские и семитские имена которых были соответственно Уту или Шамаш, Нанна или Син, Иннин или Иштар. Здесь снова хочется говорить о триаде, если только понятие «триада» означает нечто большее, чем просто три единицы. Периодически вместе появлялись Шамаш, Иштар и Адад. Из упомянутых божеств самым великим был бог луны Син, управляющий ночью, месяцем и лунным календарем. Деятельность этого божества непосредственно касалась каждого человека. Поэтому гимны Сину и связанные с ним ритуалы, так же как и отчеты о появлении луны и предсказания, основанные на таких явлениях, широко распространены. Син был сыном Ану или Энлиля – теологи допускают разные варианты, его супругой была Нингаль, «Великая госпожа», а Шамаш и Иштар были их детьми. Имя Син, хотя его использовали семиты, было, как и имя Эа, не семитским, а заимствованным у шумеров (от Su-en). Город, с которым главным образом был связан Нанна-Син – Ур, а Харран на севере также был городом лунного бога. Поскольку оба города в библейских повествованиях ассоциируются с Авраамом, делались неоднократные попытки увидеть в генотеистическом поклонении богу луны корни религии, открытой через Авраама. Такой вывод, широко распространенный сэром Леонардом Вулли, представляется умозрительным. Однако намного позже – в VI в. до н. э. – последний вавилонский царь Набонид предпринял намеренную попытку реформации, оказавшуюся в высшей степени непопулярной, основанную на культе, помещавшем Сина во главу пантеона. Символом этого божества, как и можно было предполагать, был полумесяц (оставшийся в исламе, так же как и старый символ солнца крест был принят христианами). Поскольку в Месопотамии полумесяц обычно изображался выпуклой частью вниз, возникла идея, что эта лодка, которая везет по небу бога луны.
Ату-Шамаш, ежедневно путешествуя по небу, разгонял тьму и мог видеть все, что делали люди. Таким образом, поскольку от него все равно нельзя было ничего утаить, он стал богом правосудия, и именно он изображен на стеле Хаммурапи, символически передающим справедливые законы царю (см. фото 32). В роли божества правосудия Шамаш часто изображается с жезлом и кольцом, которые означают прямоту и завершенность, то есть право и справедливость. (Другие боги тоже периодически изображаются с жезлом и кольцом.) Его символом в Ассирии был крылатый диск, в Вавилоне – четырехконечная звезда и лучи, как на фото 68. Главные города, с которыми ассоциировался Шамаш, – Сиппар и Ларса.
Иннин-Иштар занимала важное место в шумеро-вавилонской религии, особенно после того, как семиты стали господствовать. Тогда она осталась практически единственной «действующей» богиней, ассимилировав личности и функции остальных богинь, так что слово «иштар» стало синонимом слова «богиня». В шумерском религиозном тексте о ней говорится следующее:
...она повелительница, она госпожа земель,
В Апсу из Эриду она получила власть принимать решения,
Ее отец Энки дал это ей,
Высшее священство царствования он вложил ей в руки.
