Ян Ковальский - Папы и папство
В катакомбах Присциллы найдены следы могилы Марцеллина, которая была окружена почитанием, что противоречит приведенному выше обвинению. В конце III - начале IV в. в надписях на стенах христианских кладбищ рядом с именем римских епископов впервые появляется титул "папа". Возможно, это объясняется стремлением отличить таким образом законных руководителей римской христианской общины от "еретических" епископов.
30. МАРЦЕЛЛ I. 308 (?) - 309 (?). Сведения о нем отсутствуют. По мнению некоторых историков, его следует отождествить с Марцеллином (см. выше).
31. ЕВСЕВИЙ. 309 (?). Данных о нем нет. Похоронен в катакомбах Каликста.
32. МИЛЬТИАД (Мельхиад). 311 (?) - 314. Происходил из Африки. В период его понтификата один из преемников Диоклетиана - Константин после победы, одержанной им у Мульвийского моста 28 октября 312 г. над своим соперником Максенцием, был провозглашен римским сенатом высшим императором. В феврале 313 г. Константин согласовал со своим соправителем Лицинием шаги, направленные на установление полной религиозной терпимости не только по отношению к христианам, но и к приверженцам всех других религий (так называемый "Миланский эдикт"). В истории христианства началась новая эра. Обстоятельства смерти Мильтиада, как и место его захоронения, неизвестны.
Период II
Под опекой Римской империи
(314-480 гг.)
33.
СИЛЬВЕСТР. 314-335. На пороге IV в. христианство, несмотря на значительные потери, нанесенные террором Диоклетиана, было (наряду с греко-римским политеизмом) самым многочисленным по числу приверженцев вероисповеданием на территории всей империи. В рамках своей политики веротерпимости император Константин уделял особое внимание христианской церкви, считая, что епископат, пользующийся поддержкой светской власти, склонит христиан к лояльности по отношению к государству. Это была нелегкая задача, поскольку христианство, сплотившееся в период преследования, оказалось в новых условиях раздираемым внутренними противоречиями. В Африке и Испании, а также в Южной Галлии энергично действовали сторонники епископа Доната (так называемые донатисты), который представлял старые традиции морального ригоризма, пропагандировавшегося ранее Ипполитом и Новацианом. Созванный в Арле по императорскому приказу синод (314 г.) осудил донатистов, но не успокоил их. Несмотря на жестокие преследования со стороны императорской власти, они просуществовали до V в. Еще серьезнее оказался доктринальный конфликт, разгоревшийся вокруг определения сущности Иисуса Христа. Ученый священник из Александрии по имени Арий проповедовал, что Христос - сын божий - не единосущен богу-отцу, так как сотворен им. В своих взглядах он ссылался на доктринальную традицию епископов Малой Азии. Епископ александрийский осудил взгляды своего подчиненного. Вскоре конфликт этот разросся до такой степени, что император Константин вынужден был созвать в Никее (около Византии) первое всеобщее собрание епископата (I Вселенский собор) с целью принятия соответствующих решений (325 г.). Собор признал Иисуса единосущным богу-отцу. Однако соборное решение не положило конец спору с арианами, влияние которых вскоре расширилось в восточном христианстве. Мы не имеем точных сведений о том, какую позицию в этих двух конфликтах занимал Сильвестр. На синоде, созванном в январе 314 г. (возможно, еще епископом Мильтиадом) по делу донатистов, была занята компромиссная позиция. В синоде в Арле и позднее в Никейском соборе Сильвестр не участвовал. На оба эти собрания римская церковь прислала лишь своих представителей. В 330 г. император Константин сделал Византию своей резиденцией. И с того времени Византия стала называться Константинополем. Это событие имело важные последствия для дальнейших судеб христианства. Компенсацией для римской христианской общины было строительство в Вечном городе по приказу императора нескольких базилик (соборов), в частности собора св. Петра на Ватиканском холме, св. Павла - за стенами города и св. Иоанна - рядом с Латеранским дворцом, который стал резиденцией римского епископа. В качестве пожертвования церковь получила богатые дары в виде золота и недвижимости. Но ныне уже точно известно, что пресловутый документ, называемый. "Константинов дар", который удостоверяет, что император Константин якобы передал Сильвестру и его преемникам императорскую власть над Римом, над Италией и над всем Западом, был сфабрикован в середине VIII в. и включен в сборники церковного права. Этот фальшивый документ сыграл в средние века огромную роль в претензиях папства на политическую власть. Вокруг фигуры папы Сильвестра возникли в средневековье многочисленные агиографические легенды. В действительности же длившийся 21 год понтификат этого папы, который действовал в тени императора Константина, не оставил в исторических источниках почти никакого следа. Сегодня имя Сильвестра связывается католиками единственно с проводами "старого года" (ночь Сильвестра) и с названием одного из папских орденов.
34. МАРК. 336. Достоверные сведения о нем отсутствуют. Источники дают об этом папе весьма противоречивую информацию.
35. ЮЛИЙ I. 337-352. Римлянин. Риму, лишенному блеска императорской столицы, папы старались обеспечить соответствующий ранг как резиденции законного преемника св. Петра. Речь шла уже не только о почетном первенстве римской церкви среди других христианских церквей, но и о праве римского епископа решать споры между другими епископами и контролировать принятые синодами и соборами решения. Юлий I сделал первые шаги для достижения этих целей. В споре с арианами папа поддерживал епископа Александрии Афанасия, общину которого всегда связывали с Римом близкие отношения. Кроме доктринальных соображений здесь действовало также желание создать единый фронт с Александрией против епископата Малой Азии, который издавна относился весьма настороженно к стремлениям и планам римских епископов. Юлий I единолично решил созвать Вселенский собор в Сердике (ныне София-столица Болгарии), на который, однако, восточные епископы не приехали. Западные епископы, зависимые от Рима, признали столицу римского епископа апелляционной инстанцией в спорах между епископами (343 г.). Это был первый шаг в направлении признания примата юрисдикции римского епископа над другими церквами.
36. ЛИБЕРИЙ. 352-366. Римлянин. Из-за недостатка смелости и решительности оказался неспособным продолжить дело, начатое его предшественником. Первоначально пытался защищать Афанасия. Но когда сын Константина Великого Констанций, поддерживавший ариан, сослал Либерия во Фракию и вместо него посадил на Петров трон священника Феликса, папа изменил свою позицию, осудил Афанасия, подписал компромиссный символ веры, приближенный к арианской доктрине, а затем, помилованный императором, вернулся в Рим. В период языческой реакции во время правления императора Юлиана, прозванного Отступником (361-363), усилилась оппозиция старой римской аристократии, верной религиозным традициям античного Рима. Во времена Либерия был составлен первый реестр римских епископов и официальный список христианских мучеников. В 352 г. был построен новый собор в честь богоматери, который позднее стал называться собором Санта Мария Маджоре.
ФЕЛИКС II. 355. Антипапа. Посажен на папский трон императором Констанцием вместо изгнанного Либерия. Позднейшие церковные источники отождествили его с неизвестным мучеником Феликсом и включили его имя в реестр пап. Отсюда пошла ошибочная нумерация последующих пап с именем Феликс (см. No 48 и 54, а также последнего антипапу Феликса V, 1440 г.).
37. ДАМАСИЙ I. 366-384. Когда он сел на трон св. Петра, ему было 60 лет. По одним источникам, он происходил из Испании, по другим - был сыном римлянина по имени Лев, епископом одной из пригородных христианских общин. При его избрании возник кровавый конфликт, причины которого нам точно неизвестны. Часть духовенства и верующих избрала на папский трон священника Урсина, которого Дамасий силой удалил из Рима. При этом были убиты 160 противников Дамасия. Согласно языческому историку Аммиану Марцеллину (ок. 330-400), такого рода конфликты были понятны, ибо "тот, кто получал сан епископа римского, мог быть уверен, что золота у него будет достаточно...". Правление папы Дамасия пришлось на вторую половину IV в., который был "золотым веком" для христианства на Востоке и Западе. Это век великих писателей и теологов, названных позднее докторами церкви: Василия, Григория Назианзина, Иоанна Златоуста, Иеронима, Амвросия и многих других. Во времена Дамасия I в Риме учился один из выдающихся христианских мыслителей - Августин. Этим своим расцветом христианство в большой степени было обязано императору Феодосию Великому (379-395), который в 380 г. провозгласил его господствующей религией. Император издал также множество эдиктов, запрещающих распространение языческих культов и ересей. В этой обстановке религиозной нетерпимости папа Дамасий I приступил к окончательной христианизации Вечного города. Культу языческих богов он противопоставил культ христианских мучеников. Вместо уничтоженных языческих храмов и статуй появилось бесчисленное множество часовен и надписей, прославляющих мученичество ради веры и прежде всего - культ св. Петра. Много усилий приложил Дамасий I, чтобы обновить катакомбы, и в частности папскую крипту на кладбище Каликста. С этого времени началось паломничество к могилам христианских героев, погребенных в Риме. Для Дамасия культ героя-мученика был символом триумфа христианства над язычеством. Из подземелий вырастал христианский Рим - столица католицизма. В местах погребений мучеников Дамасий помещал стихотворные эпитафии собственного сочинения, прекрасно выбитые элегантным латинским шрифтом на мраморных стелах папским каллиграфом Фуром Дионисием Филокалом. В правление Дамасия I появился зародыш папской канцелярии, где подготавливались послания и нормативные постановления римского епископа, названные позднее "декреталиями". Одним из ближайших сотрудников Дамасия был священник Иероним (ок. 347- ок. 419), происходивший из Далмации, необыкновенно талантливый латинский ритор. Он получил крещение из рук Дамасия и посвятил весь свой талант изучению Библии. Папа, который составил перечень книг Священного писания, включающих в себя только тексты, признанные церковью "каноническими", т. е. несущими в себе непогрешимую науку божью, поручил Иерониму перевести на латинский язык библейские книги, написанные по-гречески и по-древнееврейски. Перевод Иеронима, получивший позднее название "Вульгата", стал в западном христианстве официально одобренным и единственно приемлемым. Иероним способствовал также развитию в Риме монастырской, жизни. В доктринальной сфере папа Дамасий выступал против ариан.
